当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

开启冒险之旅：当旅行者骑在申鹤的背上，探索心的远方

想象一下，清晨的钟声刚刚敲响，阳光透过云层洒在璃月的山脉上，浓郁的云雾缭绕山巅。此刻，旅行者骑在申鹤身上，迎着微风，踏上了一段奇幻的空中之旅。这不是梦，而是一场可以用画面定格的真实冒险。

申鹤，这位自然之神的盟友，不仅以飘逸的身姿和宁静的气质被人喜爱，也能在飞行中展现强大的操控力和优雅的动作。旅行者骑在申鹤的背上，如同乘着轻风，穿越高山峡谷。每一帧都充满动感，每一个角度都展现出璃月的壮美。

在這个视频中，我们可以看到:

动作的流畅感：申鹤快速穿梭于山林之间，飞跃悬崖峭壁，翅膀展翼時的力量感令人振奋。骑乘的动作仿佛与风融为一体，線条流畅，极富美感。自然元素融合：烟雾缭绕的山谷、波光粼粼的湖泊、飘扬的雲霞，都成为舞台的一部分，强化了冒险的真实感与震撼力。极致的视觉冲击：各种角度的拍摄，aerialshot（空中镜头）捕捉申鹤飞跃高空的瞬间，展示出一种“天际线之上的自由”。

這段视频不仅仅是技术的展示，更像是一场心灵的释放。骑在申鹤背上，仿佛成为了天地间的一部分，没有城市的喧嚣，只有風的歌唱与山的静谧。每一次翱翔，都带来新的发现，让人忍不住期待，下一秒又将飞向何方。

背景音乐的轻快节奏也完美契合了飞行的宛如舞蹈般的运动轨迹，使画面更具感染力。配合画面中闪耀的天空和雲烟，仿佛带人走进了一幅动态的油画。这不仅是一次简单的运动视频，更是一场视觉与心灵的盛宴。

这一切的精彩，不仅體现了申鹤作为神祇的优雅与力量，更象征着探索未知、敢于冒险的精神。骑在申鹤背上，旅行者仿佛融入天地之间，感受到自由不受限制的快感。这段视频让我们相信，真正的冒险，不在目的地，而在一路上的體验中。

而更吸引人的是，整个过程中运动的每个瞬间都被捕捉得淋漓尽致：翅膀的振动、风的抚摸、山峦的呼应、云海的包围。这种视觉冲击，令人沉醉，也激发起每个观者心中那份对未知的渴望。

勇敢踏出第一步，骑在申鹤背上，世界仿佛变得辽阔无比。这段運动视频，无疑会成为许多玩家心中的经典，不仅激發他们的探索欲望，也讓人们重新定义“自由”的意义。下一次当你站在山巅，想象自己也能像视频中那样，展开双翼，勇敢飞翔。

从视觉到心灵：申鹤运动视频激发的无限共鸣与探索欲望

刚才我们领略了视频中的壮观景色和动感瞬间，让我们深入探讨这段视频背后所蕴含的意义。它不仅仅是一次视觉盛宴，更是一场关于勇气、自由和探索的心灵之旅。

申鹤的飞行动作彰显出一种优雅与力量的结合。从动物神祇的角度看，它不仅仅是一只神鸟，更像是天地间最自由的使者。而骑在它背上的旅行者，代表着每一个渴望突破局限、勇于探索未知的心灵。这种结合，激发起无数玩家对冒险精神的共鸣。

与此视频还展示了一种突破自我的勇气——勇于挑戰极限。在高空飞行中，即使面对阵阵逆风，申鹤依旧稳健前行，彰显了它作為神祇的强大与坚韧。这样一种精神，也能激励我们在现实中面对困難時，保持勇敢和坚持。

这段视频也暗示着团队合作和信任的重要性。申鹤作为神祇，虽是空中之王，但它背后那稳定而优雅的飞行轨迹，显示出人与自然之间的和谐共处。玩家和申鹤的互动，不只是一场极限运动，更像是一种心灵的交流。这种默契和信任，為我们的生活提供了启示——只有与环境和自己和谐相处，才能飞得更高更远。

视角切换间，观众能感受到那份深深的自由感和满足感：在高空中俯瞰，脚踩云海，阳光洒在脸上，风拂过发梢。这份体验，超越了游戏的虚拟空间，更像是一场深刻的心理旅行。视频的高质量制作，让人仿佛也成为骑者一员，感受到那份快意和飞翔的乐趣。

這种运动的热血气息，也激励了许多玩家尝试在游戏中进行更多的创新。比如，不仅仅局限于单纯的飞行，还可以结合一些技巧和特技，实现更加炫酷的飞舞动作。申鹤的每一次腾空，每一次翻转，都像是在書写一份自由的宣言。

当然，这段运动视频还蕴含着丰富的文化意涵。申鹤作為神鸟，被赋予了守护、自由与美丽的象征意义。旅行者骑在申鹤上，既是对神祇的致敬，也是一种人类对自然的敬仰。传递出一种：我们与自然、与天地之间，存在一种密不可分的联系。

这段视频的最大魅力在于它打破了常规，将运动、艺术和文化完美结合。它让每个人都可以在屏幕前找到属于自己的那份自由与激情。无论你是热爱冒险的探险者，还是向往心灵远游的梦想家，都能在这里找到共鸣。

当片尾的音乐渐渐淡去，留在心中的却是那份飞翔的渴望和追求未知的勇氣。也许，下一次你摇摇欲坠地站在山巅，心中也会响起那一句：勇敢骑上申鹤，去寻找属于你的天地吧！

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 张泉灵 摄

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