每经编辑｜陈咏    

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法律人的世界观：当法槌遇上儒(ru)家情怀

法律人的世界，常常被视为冰冷(leng)、理性、逻辑严谨的。我们习惯(guan)于在条文、判例和证据(ju)的丛林中穿梭，追求的是“法律面前人人平等”的普世价值。当我(wo)们深入审视那些构筑起法律体系的基石，尤其是当它与我们民族深厚的文化土壤——儒家伦理——发生碰撞与融合时，一(yi)种别样的世界图景便徐徐展开。

这并非简单的文化叠加，而是两种思想(xiang)体系在现代语境下的深刻(ke)对话与重塑。

从法律人的视角看，法治的核心在于其程序(xu)正义和实体正义的实现。程序正义保证了法律的运行是公开、公正、可预测的，是“正义的影子”。实体正(zheng)义则要求法律的内容本身是公平的，能够回应社会的基本需求，维护个体(ti)权利，并促进公共福祉。当我们将目光投向儒家伦理，特别是其强调的(de)“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值观时，我们发现，这些古老的智(zhi)慧与现代法治的精(jing)神并非相互排斥，反而可能产生意想不(bu)到的协同效应。

儒家伦理的“仁”——爱人、忠恕之道，在现代法治(zhi)中可以体现为对弱势群体的关怀，对人权(quan)的尊(zun)重，以及司法过程(cheng)中对人性的考量。一个以(yi)“仁”为导向的法治，不会仅仅停留在冰冷的条文上，而是会更(geng)加关注法律的社会效果(guo)，关注受害者(zhe)和施害者的情感与尊(zun)严，关注司法能否真正实(shi)现“济世安民”的终极目(mu)标。

例如，在刑罚的适用上，除了惩罚，是否还能融入(ru)更多的教育、感化和社会修复的元素？在民事纠纷的解决上，是否更能体现“和为贵(gui)”的精神，鼓励调解与和解(jie)，减少对抗？

“义”——正当、适宜，是儒家伦理的重要原则。在法律语境下，“义”可以被理解为对公道的追求，对不正义的纠正。法官在判案时，除了依据法律条(tiao)文，也需要考量社会公(gong)众普(pu)遍认同的“义”，这并非要求法官超越法律，而是要让法律的解释和适用更符合社会伦理的期待。

例如，在(zai)一些涉及社会道德争议的(de)案件中，法律条文可能存在模糊地带，此(ci)时，法官的“义(yi)”之判断，就可能成为连接法律与道德的桥梁，引(yin)导社会形成更健康的价值共识。

“礼”——规范、秩序，是儒家社会治(zhi)理的重要手段。在现代法治建设中，“礼”可以被视为对社会秩序的维护，对行为规范的遵守。法治本身就是一种“礼”，它(ta)通过法律规则来约束行为(wei)，维护社会稳定。但儒家的“礼”更强调内在的道德自觉和行为的得体性。一个融入了儒(ru)家“礼”的法治，不仅要求公民遵守法律的强制性规定，更鼓励他们形成自觉的法律意识和道德自律，让法律的约束从外在的强制转变为内在(zai)的认同，从而降(jiang)低了执法的成本，提升了社会的文明程度。

“智”——明(ming)辨(bian)是非，是理性判断的基础。在法律实践中(zhong)，“智”体现在法官、律师、检察官的专业素养和明辨是非的能力。在复杂案件面前，需要运用智慧去探究事实真相，权衡(heng)利弊，做出公正的裁决。现代法治对专业性的要求极高，而儒家所倡导(dao)的“致知格物”，鼓励探究事物的本质，这与法(fa)律人追求(qiu)的实事求是、精益求(qiu)精(jing)的精神不谋而合。

“信”——诚信、诺言，是儒家伦理对人际关系的基本要求，也是现代市场经济和法治社会的重要基石。法律中关于合同的规定、关于信用体系的建设，都与“信(xin)”息息相关。一个将“信(xin)”置于重要位置的法治，能够有效降低交易成本，促进社会信任，构建(jian)和谐的经济和社会(hui)关系。

从法律人的角度来看，将(jiang)儒家伦理融入现代法治，并非要回到古代的宗法社会，也不是要用道德取代法律，而是要发掘儒家伦理中那些与现代法(fa)治精神相契合的普适性价值，并将其内化(hua)到法律的(de)制定、解释和适用过程中。这是一种“为我所用”的智慧，是用中国式的智慧来(lai)回应现代法治的挑战，构建更具本(ben)土特色、更符(fu)合中国国情的法(fa)治体系。

这种融合，能(neng)够让法律不至于冰冷而缺乏人情味，让法治的实践更具温情，更能获得民众的认同和支持。它为(wei)法律人提供了一个更(geng)广阔的视野，去理(li)解法律与社会、法律与文化、法律与人性的复杂关系，从而塑造一个更具深度和温度的世界图景。

重塑世界图景：儒教伦理法治的(de)实践张力与未来展望(wang)

当法律人开始审视儒教伦理与法治的融合，我们不仅(jin)仅是在进(jin)行理论上的探讨，更是(shi)在为构建一个更具生命力(li)、更能解决(jue)现实问题的世界图景而努力。这种融合并非一蹴而就，它充满了实践的张力，也蕴含着未来的无限可能(neng)。

如何界定“现代儒教伦理”的范畴，避免其被僵化和滥用，是实践中的一大挑战。儒家思想历经千年演(yan)变，其内部存在丰富的多(duo)元性。我们所强调的，并非那些已经过时、甚至带有(you)封建糟粕的成分，而是其在现代社会仍具有生命力的核心价值，例如人本精神、和谐(xie)理念、秩序构建、诚信原则等。

法律人需要具备高度的辨别能力，在法律的框架内，审慎地吸纳和转(zhuan)化(hua)这些积极的伦理资源。例如，在环境(jing)法中，儒家“天人合一”的思想可以启发我们建立更注重生态平衡和可持续发展(zhan)的法律理念；在知识产权保护方面(mian)，儒家对“学”的(de)尊重可以转化为对原创性和创造性的价值认同，进而推动更完善的法律保护。

法律的普适性与(yu)儒家伦理(li)的(de)本土性(xing)如何平衡，是另一个关键问题(ti)。法治的魅力在于其普适性(xing)，即在同一国家或地区内(nei)，法律适用(yong)于所有人(ren)，不因身份、背景而有所区别。而儒家伦理，虽然强(qiang)调普适价(jia)值，但其在具体实践中，又往往带有浓厚的亲缘、地缘、业缘色彩。如何在坚持法律的平等性、统一性的又能体(ti)现对社会关系(xi)的关怀和对社区的责任，是法律人在司法(fa)实践中需要细细斟酌的。

例如，在处理家庭纠纷时，法律需要明确界限，保护个体合法权益，但(dan)同时也需要考虑儒家文化中对家庭和谐的重视，通过(guo)调解等方式，尽量化解矛盾，修复关系，而(er)非一味地对抗。

再者，如何构建一套与现代法治相适应的“礼”的规范体系，也是一个值得深思的课题。儒家的“礼”更多是一种道德约束和行为规范，而现代法治则更多依靠法律的(de)强制力。如何在法律的刚性框(kuang)架下，导入儒家(jia)“礼”所(suo)蕴含的自觉、自律和尊重，使公民在遵守法律的(de)也能自觉(jue)提升个人修养和社(she)会责任感？这需要法律教育的创新，需要司法过程中的示范效应(ying)，更需要社(she)会文化的整体引导。

比如，通过普法宣传，不仅讲(jiang)解法律条文，更要阐释法律背后的伦理价值，让公众在(zai)理解法律的也(ye)能体会到其(qi)中蕴含的“仁”、“义”、“礼”、“信”的精神。

从更宏观的世界图景来看，当中国式的儒教伦理法治逐(zhu)渐成熟，它将为世界法治文明的多元化贡献独特的中国智慧。在全球化日益深入(ru)的今天，不同文化背景的国家在构建法治时，都面临着如何(he)结合自身历史文化传统的挑战。中国在探索儒教伦理与法治的结(jie)合，恰恰为其他国家提供了“他山之石”。

例如，一些(xie)亚洲国家在发展法治时，或许也能从儒家思想中汲取养分，找到适合自身国情的道路。

对于(yu)法律人而言，拥抱现代(dai)儒教伦理法治，意味着拓展我(wo)们思维的边界(jie)，认识到法律并非孤立存在于真空，而是深深植根于(yu)社会文化土壤之中。这意味着我们要有更深的文(wen)化(hua)自信，敢于从传统(tong)文化中挖掘宝贵的思想资源，并以现代的、科学的方式加以运用。这不仅仅(jin)是法律人的职业使命，更是我们对构建一(yi)个更加(jia)公正、和(he)谐、可持续发展的世界图景(jing)的责任担当。

总而言之，从法律人(ren)的视(shi)角出(chu)发，现代儒教伦理(li)法治的构建，是一项充满挑战但意义深远的系统工程。它(ta)要求我们既要坚守法治的普遍原则，又要深刻理解和尊重中国文化的独特性。通过这种有机的结合，我们不仅能够提升中国法治的质量(liang)和效能，更能为世界法治文明的发展贡献独特的中国方案(an)，描绘出(chu)一幅更(geng)具包容性、更富人情味(wei)、更富生命力的现代世界图景。

这种融合(he)，让法律不再只是冰冷的规则，而是温暖人心的力量，是促进社会和谐、实现国家繁荣的智慧之光。

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图片来源：每经记者 阿瑟·米勒 摄

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