每经编辑｜陈彦    

当地时间2025-11-02,,校服美腿

“牛马”二字(zi)，常(chang)常被人们赋予勤劳、忠诚、任劳任怨的褒义(yi)色彩。在我们(men)的文化语境中，“牛”是耕田耙地的开山鼻祖，是默默奉献的农(nong)耕之魂；“马”是纵横沙场的战将，是风驰电掣的自由(you)象征。多(duo)少诗词歌赋，多少历史故事，都(dou)在歌颂着牛马的功绩，赞美着它们的品格。

甚至在人(ren)们感叹自己(ji)辛劳时，也会自(zi)嘲“像头牛(niu)一样”，这其中并没有多少贬低，反倒带着一丝自我认同(tong)和价值肯定。这种源远流长的赞誉，让牛马在人们心中树(shu)立起一种近乎神圣的地位，它们是文明的基石，是进步的动力。

一旦我们将目光转向(xiang)“猪”和(he)“狗”，情况便截然不同。“猪狗不如”这句骂人的话，其杀伤力毋庸置疑，它将一个生命贬低到尘埃里，剥夺了其任何尊严。为何会形成如此鲜明的对比？这背后绝非简单的物种优劣之分，而是深埋在我们社会结构、经济发展乃至思维模式中的复杂因素。

我们得回到农耕文明的时代。在那个以土地为命脉的社会里，牛作为最重要(yao)的役用牲畜，其地位自然不言而喻。一头健壮的耕牛，关系着一家甚至一个村落的温饱。它们(men)的(de)力(li)量，它们耐(nai)力，它们对土地的改造能力，是当时科技条件下不可替代的。人们对(dui)牛的依赖(lai)，直接转化为对牛的崇敬。

它们不仅是生产工具，更是神(shen)圣的劳动力，是土地的化身。牛的形象，自然与勤劳(lao)、奉献、生命力紧密相连。与(yu)之相似，马在古代更多承担的是军事和交通运输的功能。战马的勇猛，驿马的速度，都关乎着(zhe)国家的安危和经济的命脉。能够驾驭马匹，往往意味着拥有一定的社会地位和能力。

因此，马也获得了(le)“千里马”等赞誉，代表着(zhe)才华、速度和力量。

相(xiang)比之下，猪的命运则(ze)显得更为“接地气”，也更少被赋予精神层面(mian)的价值。猪在农耕社会，主要被视为肉食来源。它们的价值，更多体现在“吃”的方面。虽然猪能提供宝贵的蛋白质，但其作为食物的属性，使得人们在看待它(ta)们时，更多的是一(yi)种消(xiao)费者的视角，而非生产力的崇拜。

更(geng)重要的是，猪的生长周期(qi)相(xiang)对较短，繁殖能力强，且体型庞大，在早期社会，能够养活一(yi)头猪，意味着家里有足够的余粮，生活相对富足。但这种富足，更(geng)多是物质上的，而(er)非精神上的。人们或许会因为猪的肥硕而感到欣慰，但这种欣慰，与对耕牛辛勤劳作的感激，或是对战马英勇的(de)赞叹，有着本质的区别(bie)。

猪更多的是一种“储备粮”，是用来满足口腹之欲的，其形象也因此(ci)与“懒惰”、“贪吃”等词语联系起来，尽管这并不完全公平。

狗的处境则更为复杂。在古代，狗(gou)的主要功能是看家护院，以及狩猎。作为“人类最忠诚的朋友”，狗(gou)的忠(zhong)诚是其最(zui)被认可的品质。很多故事和传说中，都有狗舍命护(hu)主的桥段，这无疑为狗增添了不少光辉。狗的地位也并非一成不变。在一些地区和时期(qi)，狗也被作为食物来源，这使得狗的形象(xiang)在“忠诚(cheng)卫士”和“盘中餐”之间摇摆。

更关键(jian)的是，狗在早期社会，更多的是一种“工具”，一种服务于人类的辅助力量。它们的存在，是为了满足人类的(de)某些(xie)需求，比如安全和食物。因(yin)此(ci)，尽管有“忠诚”的优点，狗的价值(zhi)更多是被看作一种附加值(zhi)，而非像牛马那样，是人类生存和发展不可或缺的“战(zhan)略物资(zi)”。

更(geng)深层次的原因，在于人(ren)类对“劳动”和“价值”的定义。在以体(ti)力劳动为基础的农耕社会，能够直接参与生(sheng)产，创造(zao)物质财富的(de)动物，更容易获得人们的尊(zun)重(zhong)。牛的犁地，马的运输，它们都在直(zhi)接的、可见的方式上贡献着生(sheng)产力。而猪的(de)“产出”是肉，狗的“产出”是看(kan)家或狩猎，这(zhe)些相对来说，并不被视为“生产”本身，而(er)是“消费”或(huo)者(zhe)“服务”。

这种对“生产性劳动(dong)”的偏爱，无形中(zhong)抬高了牛马的地位，而将猪(zhu)狗置于一个相对较低的位置。

不(bu)同文化对动物的认知(zhi)也有着显著差异。在一些西方文化中，狗(gou)的(de)地位远高于猪。例如，在许多西(xi)方国家，狗是重要的家庭成员(yuan)，备受宠爱。而猪，在传统观念中，更多(duo)的是一种(zhong)食物，其形象与(yu)“罪恶”或“贪婪”的象征偶尔也会被联系起来。这种文化差异，也(ye)导致了“猪狗不如”这种说法(fa)在不同文化背景下，其接受度和情感色彩可能有所不同。

当然，我们也不能忽视生(sheng)理特征和行为模式的影响。牛马体型高大，形象威武(wu)，给人一种力量和尊严感。而猪，体型肥硕，有时显得笨拙，且其食性也更杂。狗的体型则差异较大，但它们的某些行为(wei)，如摇尾乞怜，在某些情况下，可能会被解读为“卑微”。这些直观的感受，虽然不应该成为评判生命价值的标准，但却在潜意识中影响着人们对它们的看法。

因此(ci)，“为什么同(tong)是牲畜，牛马总被人夸，猪狗不如却成了骂人的话”，并非一句简单的问句，它背后牵涉到农耕(geng)文明的遗产(chan)，人类对劳动(dong)价值的定(ding)义，文化(hua)传统的塑(su)造(zao)，以及我们对生命直观的感受。牛马因其在生产和战争中的核心(xin)作用，被赋予了神圣的地位，成为了勤劳与力量的象征。

而猪和狗，虽然各自有其价值(zhi)，却因(yin)为其功能、形象或文化象征，未能获得同等的赞誉，甚至在某些语境下，被贬低得体无完肤(fu)。这种差异，反映了人(ren)类中心主义的视角，以及我们如何基于自身需求和文化观念，来(lai)为其他生命贴标签，定价。

当我(wo)们剥开“牛马赞歌”和(he)“猪狗贬低”的表象，会发现这背后隐藏着更深层次的社会变迁和价值观的重塑。尤其是在近现代(dai)，随着工业化、城市化的进程，以及宠物文化的兴起，我们对动物的认知和情感联结，正在经历着前所未有的变革(ge)。

农耕文明(ming)的式微，对牛马的“神(shen)圣光(guang)环”造成了一定的冲击。在过去，牛马是生产力的代表，是农业的灵魂。随着机械化耕作的普及，牛的役用价值大大(da)降低。马匹也从主要的交通和军事(shi)工具(ju)，逐渐演变为赛马、观赏马，甚至(zhi)是贵族身份的象征。虽然“牛马精神”作为一种文(wen)化符号依然存在，但其直接的物质意义却被削弱了。

人们怀念牛马，更多的是一种(zhong)对过去纯朴、勤劳时代的追忆，是(shi)一种对“奉献”精神的致敬，而非对它们当下(xia)生产价值的直接认同。这种怀念，反而让牛马的形象更趋于一种理想(xiang)化、符号化的存在。

反观猪狗，它们(men)在现代社会却找到了新的“价值坐标”。猪，作为重要的肉食(shi)来源(yuan)，其经济价值在当今社会依然巨大。尽管它们可能不被吟诵，不被赞美，但其在全球食品供应链中的地位，却是毋庸置疑的。这仍然是一种“被食(shi)用”的价值，而非“被尊重”的价值。

而狗，尤其是伴侣犬，却在近年来经历了“地位的飞跃(yue)”。曾经的“看家犬”、“猎犬”，如今摇身一(yi)变成了“家庭成员”、“毛(mao)孩(hai)子”。宠物文化的(de)盛(sheng)行，让狗的价值从“工具”转向了“情感寄托”。人们不再仅仅看重狗的功能性(xing)，而是更多(duo)地关注它们带来(lai)的陪伴、快乐和情感慰藉。

一只被精心照料、视为家人的狗，其被赋予的爱和尊重，甚至远远超过了某些人类。这种情感上的投(tou)射，使得狗在许多人心中，早已超越了“牲畜”的范畴，成为独一无二的伙伴。

这(zhe)种宠物文化的兴起，也间接影(ying)响了人们(men)对“猪狗不如”这类(lei)说法的认知。当狗已经成为家(jia)庭中备受宠爱的一员时，用“狗”来作为侮辱性的(de)词汇，在情感上会(hui)显得(de)更加突兀和不(bu)合时宜(yi)。虽然这句话在语境中仍然具有攻击性，但其(qi)内在的“狗”的形象，已经在很多人心中发生了改变(bian)。

这种转变并非没有隐忧。一方面(mian)，对狗的过度宠溺，有时会演变(bian)成一种新的偏见。例如，一些对狗充满敌意的人，可能会更加强化“猪狗(gou)不如(ru)”的负(fu)面联想，认为养狗的人“矫情”、“不务正业”。另一方面，这种宠物文化的繁荣，也可能进(jin)一步加(jia)剧对其他“非宠物”动物的忽视。

猪，尽管是重要的食物来源，但它们在养殖过程中所遭受的痛(tong)苦(ku)，往往被我们有意无意地忽略。我们享受着猪肉带来的美味，却很少去思考(kao)它们的生存状态。这种“选择性(xing)关(guan)注”，也是一种隐蔽(bi)的偏见。

更值得深思的是，我们对于“价值”的评判标准，是否过于狭隘？牛马(ma)的“勤劳”，猪的“肉食价值”，狗的“陪伴价值”，这些(xie)都是它们在不同语境下被赋予的价值。但生命本(ben)身的价值，又该如何衡量？是否只有“有(you)用”的生命，才值得尊重？

“猪狗不如”之所以成为一句骂人的话(hua)，其根源在于人(ren)类中心主义的思维(wei)模式(shi)。我们习惯于将其他生命置于人类的参照系中，用人类的标(biao)准去衡量它们的价值。牛马的“有用”，被我们赞美；猪狗的“无用”（相对于牛马的生产(chan)力），则被(bei)贬低。而当狗的“陪伴价值”被发现后，它的地位又得以提升。

这(zhe)种价值的转移，恰恰说明了我们对生命的尊重，很大程度上是建立(li)在“有用性”的基础之上。

或许，我们应该跳出“牛马(ma)赞歌”和“猪狗贬(bian)低”的二元对立，去理解每一(yi)个生命都有其独特的价值和(he)存在意义。猪的生育力，狗的忠诚，它们不仅仅是人类的资源或工具，它(ta)们本身就是生命。将它们简单(dan)地贴上“牲畜”的标签，并根据其“有用性”来划分等级，本身就是一种不平等的体现。

从“为什么同是(shi)牲畜(chu)，牛马总被人夸，猪狗不如却成了骂人的话”这个引子出(chu)发，我们(men)看到了历史(shi)的变(bian)迁，文(wen)化的演进，以(yi)及人类(lei)思维的局限。与其沉溺于对牛马的赞美，或对猪狗的贬低，不如反思我们是如何看待和评价生命的。当我们能够以更广阔的视角，去理解每一个生命所承(cheng)载的独特意义，或许我(wo)们才能够真正打(da)破那些根深蒂固的偏见，建立(li)一个更加平等和尊重的(de)世界，无(wu)论它们是牛(niu)、是马，还是猪、是狗。

最终，我们所追求的，不仅仅是对(dui)动物的理解，更是对生命本身的尊重，对那些被隐形化、被边缘化的生命，给予应有的关注和思考。

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图片来源：每经记者 陈爱珠 摄

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