每经编辑｜陈久忍    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,日本熟女乱伦

“少司(si)缘”的呼唤：当繁(fan)衍(yan)成为(wei)一(yi)场无(wu)声(sheng)的(de)战役(yi)

“少(shao)司(si)缘(yuan)”，这个词(ci)汇在(zai)当(dang)下(xia)中(zhong)文(wen)语境中，如(ru)同投(tou)入(ru)平静(jing)湖(hu)面(mian)的(de)一颗(ke)石(shi)子，激起(qi)了层层(ceng)涟漪，也触(chu)碰(peng)了无(wu)数人(ren)心底(di)最(zui)柔软也(ye)最(zui)敏感的神经。它并(bing)非(fei)一(yi)个历史悠(you)久(jiu)的概念(nian)，却(que)以(yi)一种(zhong)近乎(hu)宣告(gao)的姿态(tai)，将(jiang)一部分年轻人(ren)的“不(bu)婚(hun)不(bu)育”心(xin)态，以及对(dui)传统繁衍(yan)观念的疏(shu)离，赤裸(luo)裸(luo)地展(zhan)现(xian)在(zai)公众视野(ye)。

这背后(hou)，究(jiu)竟隐(yin)藏着怎样的“深(shen)层原(yuan)因”？我(wo)们不(bu)妨(fang)从(cong)社会(hui)压(ya)力(li)这个(ge)庞大的阴(yin)影说起。

想象一(yi)下，你(ni)走进(jin)一家(jia)熟悉(xi)的(de)餐馆，菜(cai)单(dan)上赫然写(xie)着“今日(ri)特(te)价：幸福(fu)套餐，内(nei)含(han)婚姻(yin)、育儿(er)、房产(chan)，限(xian)时供应”。这或(huo)许有(you)些夸张，但现实(shi)中的(de)社会(hui)压(ya)力(li)，却如(ru)同(tong)一(yi)张无(wu)形的巨网，将个(ge)体牢(lao)牢笼罩。从(cong)呱呱坠(zhui)地那(na)一(yi)刻起，我们就仿佛(fu)被(bei)置于一条既定的跑道上(shang)，终点似乎(hu)早已被设(she)定——长大(da)、工(gong)作、结(jie)婚、生娃，然(ran)后“含(han)饴弄孙”。

这(zhe)条跑道，由无数双眼(yan)睛注(zhu)视着(zhe)，由无数个(ge)“应该”和“必须(xu)”铺就。

是(shi)来自家庭(ting)和亲戚(qi)的“关切”。你的(de)父(fu)母，带着他们(men)那个年代的经验和期待，或(huo)许(xu)在(zai)你(ni)刚开(kai)始独立，就已经(jing)开始(shi)为(wei)你(ni)规(gui)划(hua)“人生(sheng)大事”。“你(ni)看邻(lin)居(ju)家的(de)小芳(fang)，都二(er)胎了，你(ni)什么时候也给我们添(tian)个孙子(zi)/孙女？”、“再(zai)不结(jie)婚，就成(cheng)高(gao)龄(ling)产(chan)妇(fu)了，到(dao)时(shi)候(hou)没(mei)人要(yao)。”诸如此类(lei)的话语，并(bing)非(fei)恶意，却如同(tong)钝(dun)刀子割(ge)肉(rou)，一(yi)点点消磨着个(ge)体的自主(zhu)选择(ze)权。

尤(you)其是(shi)在(zai)中(zhong)国传统的“传宗(zong)接代(dai)”观(guan)念(nian)影响(xiang)下，后代的延(yan)续(xu)被赋(fu)予了超越(yue)个体(ti)生命(ming)价值的意(yi)义，使(shi)得(de)“生(sheng)孩子(zi)”似乎(hu)成(cheng)了(le)一项(xiang)无(wu)可(ke)推卸(xie)的家(jia)族责(ze)任(ren)。

是(shi)来自(zi)职(zhi)场(chang)的隐(yin)形歧视(shi)。对(dui)于(yu)女(nv)性而言，生育(yu)往往意味着(zhe)职业生涯的(de)“暂停”甚至“断崖(ya)式下跌(die)”。孕期(qi)和产假(jia)的(de)担(dan)忧(you)，加之(zhi)社会(hui)对全(quan)职妈妈的(de)普遍不认可（认(ren)为其(qi)“脱(tuo)离社会(hui)”，缺乏个人(ren)价值(zhi)），都让许多女(nv)性(xing)在事(shi)业和(he)家庭之间(jian)，陷入了(le)两(liang)难的抉择(ze)。公(gong)司(si)招(zhao)聘时(shi)，关于婚(hun)育状况的(de)“暗示(shi)性(xing)”问(wen)题(ti)，早(zao)已是(shi)公开的(de)秘密。

一(yi)旦选择生育，升(sheng)职加薪的(de)机会(hui)往往会擦肩而过，曾经(jing)的(de)努力(li)可能付(fu)之东流。这种(zhong)现实的考(kao)量，无(wu)疑让(rang)一些(xie)女性(xing)望而(er)却(que)步(bu)。

这(zhe)种(zhong)集体性(xing)的(de)“规训”，让(rang)个体即(ji)使有自(zi)己的(de)想(xiang)法，也可能(neng)因为(wei)担心被孤(gu)立、被误解(jie)，而(er)选(xuan)择沉默(mo)或(huo)妥协。

更深(shen)层次的(de)，是经济压力(li)。高(gao)企(qi)的房(fang)价，教育、医(yi)疗成(cheng)本的不断攀升(sheng)，让许多年轻人(ren)感到“望尘莫及(ji)”。“养一(yi)个孩子，简(jian)直是(shi)天文(wen)数(shu)字。”这句话(hua)并(bing)非(fei)危言耸(song)听。在许多(duo)一线城市，仅仅是孩(hai)子的(de)教育(yu)支出，就(jiu)已经让(rang)不少(shao)家(jia)庭不堪(kan)重负。再(zai)加(jia)上房贷、车(che)贷(dai)，以及未(wei)来(lai)可(ke)能出(chu)现的(de)养(yang)老(lao)压力，让“生(sheng)孩子”这(zhe)个(ge)看似(shi)美(mei)好的(de)决(jue)定，蒙(meng)上了(le)一层沉重的(de)经(jing)济阴影。

许(xu)多人坦(tan)言(yan)，自(zi)己(ji)宁愿过“二人(ren)世(shi)界”，也不愿背负(fu)如此沉重的经(jing)济负担，去“制造(zao)”一个(ge)可(ke)能无法(fa)给(gei)予(yu)其优(you)质生活和(he)教(jiao)育的孩子。

因此，“少(shao)司(si)缘”现象(xiang)，并非(fei)简单(dan)的(de)情(qing)绪宣(xuan)泄(xie)，而(er)是个体在巨大的社会(hui)压力、家(jia)庭期(qi)待(dai)、职场困(kun)境(jing)和经(jing)济(ji)重负(fu)的多(duo)重挤压下(xia)，对传统繁(fan)衍观(guan)念进行(xing)的(de)一次(ci)深刻反思和(he)消极抵抗。这是一(yi)种无奈，也(ye)是一种觉(jue)醒。当“生”的(de)代价远(yuan)大(da)于(yu)“生”带(dai)来(lai)的喜悦(yue)时(shi)，当“不(bu)生”反(fan)而能(neng)带(dai)来(lai)更多个人(ren)空(kong)间(jian)和(he)自(zi)由时(shi)，选择(ze)“不(bu)生”就成(cheng)了一个(ge)逻辑上(shang)相对(dui)“理性(xing)”的决(jue)策(ce)。

这场(chang)繁(fan)衍的(de)“无声(sheng)战(zhan)役(yi)”，其背(bei)后，是(shi)无(wu)数(shu)个体在现(xian)代社会洪(hong)流中(zhong)，为寻(xun)求自我价值和(he)生存(cun)空间而进(jin)行(xing)的(de)艰难(nan)搏(bo)斗(dou)。

观念(nian)的“围城”：传统束缚与自我实现(xian)的博(bo)弈

除了令人窒(zhi)息的(de)社(she)会(hui)压力，束(shu)缚(fu)着“少(shao)司(si)缘(yuan)”现(xian)象的(de)另(ling)一只(zhi)无形巨手(shou)，便是(shi)根(gen)深蒂固(gu)的传统观(guan)念。这(zhe)些观念(nian)，如同刻(ke)在骨(gu)子里(li)的基(ji)因，影(ying)响着我们(men)的思(si)维(wei)模式、行(xing)为准则，甚(shen)至是对幸(xing)福(fu)的定义。当它(ta)们与现代(dai)社会(hui)个体(ti)日益(yi)增(zeng)长的自(zi)我实现(xian)需(xu)求发(fa)生碰(peng)撞时，便(bian)产(chan)生了(le)激烈(lie)的化(hua)学反(fan)应(ying)。

是(shi)“传宗(zong)接(jie)代(dai)”的终极使命(ming)。在(zai)农耕(geng)文明(ming)时期，人(ren)口即是劳动力，也(ye)是家族延(yan)续(xu)的根本(ben)。这种(zhong)观念(nian)至(zhi)今(jin)仍是(shi)许多家庭的核(he)心价(jia)值(zhi)观(guan)。尤其是在一(yi)些重(zhong)男(nan)轻(qing)女思想尚未(wei)完全(quan)消(xiao)除(chu)的地(di)区，“生儿子，传香(xiang)火”的观(guan)念依然(ran)存在(zai)。这种对性(xing)别(bie)的(de)偏见，使得(de)一些(xie)女性(xing)在面对生育时(shi)，感(gan)到(dao)被物化，被(bei)当(dang)作(zuo)“生育工具”，而(er)非(fei)一(yi)个(ge)完整的个(ge)体(ti)。

当她们无(wu)法认同这(zhe)种(zhong)“男(nan)权(quan)至上(shang)”的繁(fan)衍逻(luo)辑时，自(zi)然会产生抵触(chu)情(qing)绪。

是(shi)“养儿防老”的传(chuan)统期待。在过去(qu)，医(yi)疗保(bao)障体系(xi)不完善，社(she)会福(fu)利(li)不高(gao)，子女的(de)赡养几乎是老(lao)人晚年(nian)生(sheng)活的唯一依(yi)靠。因此(ci)，“多子(zi)多福”、“养儿(er)防(fang)老”成为(wei)了一种(zhong)普(pu)遍的生活(huo)智慧(hui)。在(zai)现(xian)代社会(hui)，情(qing)况(kuang)发生(sheng)了(le)翻天(tian)覆(fu)地(di)的变化(hua)。社(she)会(hui)养老(lao)保(bao)障体(ti)系日(ri)益健(jian)全(quan)，个(ge)人(ren)理财观(guan)念逐渐普(pu)及，加(jia)之独(du)生子女(nv)政(zheng)策的影(ying)响(xiang)，使(shi)得(de)“养儿(er)防老”的逻(luo)辑正(zheng)在(zai)被(bei)动摇。

许多年(nian)轻人(ren)认(ren)为，与(yu)其将(jiang)希望(wang)寄托(tuo)在“不确定(ding)”的子女身(shen)上，不如通过自己(ji)的(de)努力，为自己的(de)晚年打下(xia)经济(ji)基(ji)础(chu)，实现“独(du)立养老(lao)”。这种观(guan)念(nian)的转变，直(zhi)接(jie)削弱了(le)“为了养老(lao)而生娃(wa)”的动机。

再者，是“婚(hun)姻是(shi)归宿”的社会(hui)叙(xu)事。长久以来(lai)，婚(hun)姻(yin)被视(shi)为人生必经(jing)的“圆满(man)”状(zhuang)态(tai)，而婚姻的目(mu)的，往(wang)往(wang)被简化(hua)为“繁(fan)衍后代”。这使得(de)那些(xie)选(xuan)择(ze)不婚或晚婚(hun)的个(ge)体，仿佛(fu)成了(le)“人生(sheng)游(you)戏”的(de)“未(wei)通关者”。社(she)会(hui)主(zhu)流舆论，即便不直接(jie)批评(ping)，也常(chang)常以(yi)一种“同情(qing)”或“疑(yi)惑”的眼(yan)光(guang)看待他(ta)们。

这种(zhong)“非正(zheng)常化”的(de)处理方式，让渴(ke)望(wang)独立和自由的(de)年轻人(ren)倍感(gan)压(ya)力。他们质(zhi)疑，为什么(me)人(ren)生一定要被(bei)框定在婚(hun)姻这一狭窄(zhai)的(de)框架(jia)里？为什(shen)么(me)不能(neng)有(you)更(geng)多(duo)的(de)选择，比(bi)如(ru)专注于事业，或者享受(shou)单身的(de)自由(you)？

更重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，是(shi)“自我实现”的现(xian)代价(jia)值观念。随(sui)着教(jiao)育(yu)水(shui)平的(de)提(ti)高(gao)和信息传播的便捷(jie)，现(xian)代(dai)人越来越重视(shi)个(ge)人的(de)价(jia)值(zhi)实(shi)现(xian)和精(jing)神(shen)需求(qiu)。工(gong)作成就(jiu)、兴(xing)趣(qu)爱好、旅(lv)行探(tan)索、自我(wo)成长(zhang)，这些(xie)都成(cheng)为了个体(ti)生(sheng)命意义的重(zhong)要组(zu)成部(bu)分。对(dui)于一些年(nian)轻人(ren)而言，将大(da)量的(de)时间、精(jing)力和金(jin)钱投(tou)入到(dao)繁衍后代，可(ke)能会挤(ji)压他们追(zhui)求个(ge)人发(fa)展和享受(shou)生活的(de)空间。

他(ta)们认为，如(ru)果不(bu)能给予(yu)孩子足(zu)够(gou)的爱和(he)陪(pei)伴(ban)，甚至可(ke)能(neng)因为(wei)生孩(hai)子(zi)而(er)牺(xi)牲(sheng)自己的梦(meng)想，那(na)么(me)这(zhe)种繁衍，可(ke)能(neng)是一种“牺牲(sheng)”，而非(fei)“奉(feng)献(xian)”。

“少司(si)缘(yuan)”的出现(xian)，恰恰反映(ying)了这种观念(nian)上(shang)的“围城”。传(chuan)统观念如同坚(jian)固的城墙(qiang)，将“繁衍”推向(xiang)了神圣不可侵(qin)犯(fan)的地位；而现代(dai)社会(hui)个体(ti)对自我价值(zhi)的(de)追(zhui)寻，则像(xiang)是一股不断冲击城墙的(de)激流(liu)。当(dang)城墙的(de)基石(shi)开始松(song)动(dong)，当(dang)城(cheng)内的生活(huo)并不如想象(xiang)中美(mei)好，当城外(wai)有(you)着更(geng)广阔的天地(di)，选(xuan)择“不进(jin)城”或(huo)“另寻出(chu)路”，也就成(cheng)了必(bi)然。

所(suo)以(yi)，与(yu)其(qi)将(jiang)“少司(si)缘”简(jian)单地(di)归(gui)结(jie)为(wei)“自(zi)私”或(huo)“冷(leng)漠”，不如(ru)将其看(kan)作(zuo)是一种在(zai)传统与现(xian)代、集(ji)体与(yu)个体(ti)、义(yi)务(wu)与权利之(zhi)间，正(zheng)在(zai)发(fa)生的深(shen)刻博弈。这是(shi)一种对生命意(yi)义的(de)重新(xin)定义，是(shi)对幸福(fu)模(mo)式(shi)的多(duo)元探(tan)索。理(li)解“少司缘(yuan)”现象(xiang)，需要(yao)我们跳出单一的(de)繁(fan)衍叙(xu)事，走进每一个(ge)个体的(de)心灵(ling)深(shen)处，去倾听(ting)他(ta)们(men)对生(sheng)活、对未来、对自我，最(zui)真实(shi)的声音。

只有(you)当(dang)社(she)会(hui)能够提供(gong)更多(duo)元的价值(zhi)选择，包(bao)容更多(duo)的生(sheng)活(huo)方(fang)式，个体的(de)繁衍困(kun)境(jing)，才有可能(neng)真(zhen)正得到化解(jie)，未来(lai)的路，也(ye)才(cai)能走得更(geng)加坦然和(he)自由。

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图片来源：每经记者 陈薪宇 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄