每经编辑｜陈德海    

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“肤若凝脂，唇若施(shi)朱”，何止是杨贵妃的容颜？

每当提及杨玉环，脑海中便会浮现出“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的绝代风华(hua)。在诸多对杨贵妃的描绘中，“牦户又肥又厚”这一说法，却常常引发争议与误解。究竟，“牦户”二字，承载了(le)怎样的历史信息？它又如何折射出那个(ge)时代的审美风尚？今天，就让我们一同走进盛唐，拨开历史的迷(mi)雾，深入探寻杨玉环“牦户”背后(hou)，那份被低估的、多元的美学意蕴。

一、“牦户”的误读与正解：一次跨越千年的审美对话

我们必(bi)须澄清一个普遍的误解。“牦户(hu)”一词，并非直接描绘(hui)杨玉环身体某一(yi)部分的粗俗用语，而更可能源于古代文献中对女性丰腴、健美的含蓄表达。在唐朝，“肥”并非(fei)贬义，而是与健康、富足、雍容华贵等积极意象紧密相连。在那(na)个崇(chong)尚丰满身材的时代，圆润的脸颊、丰腴的身材，被视为美的象征(zheng)。

因此，“牦户又肥又厚”更像是对杨玉环健康、饱满、富有生命力(li)的整体形象的一种诗意化描述(shu)，而非我们现代语境(jing)下的直接解读。

我们可以从多个侧面来理解(jie)这一点。唐朝的绘画和雕塑(su)作品，如《簪花仕女图》、《捣练图》等，无不展现出当时女性崇尚的丰腴之美。她们的体态舒展，线条圆润，神情从容，这与杨玉环“天生丽质难自弃”的描述相得益彰。她并非(fei)单薄纤弱(ruo)，而是如同盛开的牡丹，大气、饱满，充满生命的力量。

再者，从历史背景来(lai)看，唐朝国(guo)力强盛，经济繁荣，人民生活富足。在这样的社会环境下，人们的审美自然也倾向(xiang)于健康、饱(bao)满的体态，这是一种物质富足和精神(shen)自信的(de)体现。杨玉环作为贵妃，她所(suo)代表的，正是这个时代最顶尖的审美潮流。她的美，是符合当时社会主流价值观的美，是那个时代繁荣昌盛(sheng)的缩影。

因此，“牦户又肥又厚”与其说是对她身材的直白描述，不如说是一种间接的、带着时代烙印的赞美。它暗示了杨玉环拥有健康的体魄，饱满的(de)面容，以及那种能够支撑起华贵服饰和雍容(rong)气质的(de)健美身形。这种“肥厚”，并非现代人所理解的臃肿，而是一种自然、健康、充满生命(ming)力的丰腴，是那个时代对女性美的最高赞誉。

二、丰腴之美的时代风尚：杨贵妃与盛唐审美的交织

杨玉环之所以能成为“倾国倾城(cheng)”的代名词，很大程度上得益于她完美契合了盛唐时期的审美标(biao)准。在唐朝，人们普遍认为体态丰腴的女性更具魅力，象征着富贵、健(jian)康和生育能(neng)力。这种审美观念并非一蹴而就，而(er)是与(yu)当时的社会经济、文化思想息息相关。

唐朝初期，经历了战(zhan)乱，人口凋零，社会资源相对匮乏(fa)。而到了盛唐时期，经济高度(du)发达，农业、商业都取得了巨大成就，国家呈现出一派繁荣景(jing)象。在这种背景下，人们对“饱满”、“富足”的追求自然体现在了审美上。女性的丰(feng)腴，被视为家庭兴旺、生活(huo)美满的象征。

白居易的《长恨歌》中，对杨玉环的描绘(hui)也侧面印证了这一点：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗(xi)凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”这里的“娇无力”并非真的身(shen)体孱弱，而是因为刚出浴后的慵懒和娇媚，以及那种饱满肌肤所带来的柔滑触(chu)感。这种描绘，恰恰迎(ying)合了当时社会对女性柔美、丰润的欣赏。

杨玉环的“牦户”之美，还体(ti)现在她所展现出的女性的柔情与妩媚。丰腴的身材，在古代的服饰衬托下，更显出一种大气、端庄，又不失女性的柔美(mei)。她的舞姿，她的歌喉，都充满了感(gan)性(xing)与生命力，这种艺术上的表现力，与她健美的体态是相互衬托的。

所以，“牦户又肥又厚”并非是对杨玉环(huan)身材的单纯评价，而是对她符合时代审美、展现出盛唐(tang)气象(xiang)的一种概括。她的美，是那个时代社会(hui)经济繁荣、文化自信(xin)开放的集中体现。她的“肥厚”，是健(jian)康、富足、雍容的代名词，是那个时代对女性美的最高礼赞。我们不能用现代(dai)的眼光去审视古代的美，而应该理解历史的语境，感受那个时代的独特魅力。

“肤若凝脂，唇若施(shi)朱”，何止是杨玉环(huan)的容颜？

承接上文，我们深入探讨了杨玉环“牦户”一词的历史渊源与审美内涵。如今，我们继续沿着这条思路，从(cong)更广阔的(de)文化与艺术(shu)视角，去(qu)解读杨玉环之美，以及那份“肥厚”背后，所蕴含的深刻意义。

三、“饱满”之外的“厚重”：杨玉环的艺术形象与文化符号

“牦户又肥(fei)又厚(hou)”这句话，除了体态的丰腴，或许还隐含了(le)对杨玉环性格、气度的一(yi)种隐喻。在(zai)古代，“厚”往往(wang)与沉稳、大气、有分量相联系。一个“厚”字，可以理解为她内心世界的充实，情感的深沉，以及作为贵妃所应有的雍容与端庄。这并(bing)非简单的身体上的“厚”，而是气质与神韵的“厚重”感。

我们可以从艺术创作的角度来(lai)理解这一点。唐代诗人杜牧在《赠别》中写(xie)道：“二月春风似剪刀，初裁杨柳试新袍(pao)。谁家新去小楼，杨贵(gui)妃般的(de)女子，何止杨玉环一人？”。这句话并非否定杨玉环的美，而是暗示了“杨贵妃”这个符号，已经超越了具体个人，成为了一种理想化的女性形象。

这种理想化的形(xing)象(xiang)，必然包含了丰富的内涵，而不仅仅是外在的形体。

杨玉环的美，与她的才艺密不可分。她精通音律，擅长歌舞，尤其以《霓裳羽衣曲》闻名。她的舞姿，必然需要良好的身体条(tiao)件来(lai)支(zhi)撑。那种舒展、大气、充满力量又不失柔媚的舞蹈，也需要“肥(fei)厚”的体态来展现其韵味。试想(xiang)，如果杨玉环是纤(xian)细单薄，又怎能跳出那般震(zhen)撼人心的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的舞蹈？

因此，这里的“厚(hou)”，更是对她艺术表现力和人格魅力的肯定。她的“厚”，体现在她能够驾(jia)驭繁复的宫廷礼仪，能够承载皇帝(di)的恩宠，也能够成为艺术创作的灵感源泉。她就像一块温润的玉，触手可及，却又有着深沉内敛的质感，引人细细品味。

四、跨越千年的审美(mei)变(bian)迁：从“肥厚”到“骨感”，一场永恒的追寻

杨玉环的“牦户又肥又厚”的美(mei)，与(yu)当今社会崇尚“骨感美”形成了鲜明的对比。这(zhe)种审美的巨大差异，反映了社会经济、文化观念的深刻变迁。

在古代，丰腴的(de)女性往往被视为健康、富足的象征，这与当时的社会生产力水平、生活条件有着直(zhi)接关系。而在现代社会，随着物质条件的极大丰富，以及对健康和身材管理的高度重视，“骨感美”逐渐成为主流。瘦，意味着自律，意味(wei)着健康，也意味着一种现代的、精炼的美。

这并不意味着杨玉环的美(mei)就过时了。恰恰相反，她的美，代表了一种“经典”的美，一种(zhong)超越时代的美。我们今天能够如(ru)此清晰地感知到她的存在，并对她进行如此(ci)深入的解读，本身(shen)就说明了她美的独特价值。

“牦户又肥又厚(hou)”这一说法，虽然带有时代的局限性，但它却为我们提供了一个理解古代审美观念的窗口。它让我们看到，美从来不是单一的，而是多元的，是与时代背景、文化土壤紧密相连的。不同时代，对女性美的定义也在不断演变。

杨玉环的美，并非仅仅停留在“肥厚”二字。她的美，是她的容貌、她的才情、她的气度、她的文化符号，以及她所(suo)代表的那个辉煌的时代共同铸(zhu)就的。她的“牦户又肥又厚”，是那个时代对生命力、富足感(gan)和女性魅力的最高赞美。

今日，当我们回望杨玉环，我们不应纠结于一个词语的字面意义，而应去感受她身上所散发出的那种跨越千年的风华绝代。她的美(mei)，是一种历久弥新的魅力，一种值得我们永(yong)远品读和欣赏的经典。在历史的长河中，杨玉环的美，永远闪耀着盛唐的光芒，提醒着我们，美的定义，永不止步，而经典，则永恒流传。

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图片来源：每经记者 陈沫 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄