每经编辑｜陈凤馨    

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引言：禁忌之花的绽放

在中国浩瀚的文学長河中，总有一些作品如同夜空中最亮的星，璀璨夺目却又因其特殊性而备受争议。它们挑戰着当時的社會道德规范，触碰着人们最隐秘的欲望，却也以其独特的藝术价值和深刻的人性洞察，成為后人研究的宝贵财富。《无情操扌畐带》便是這样一朵在歷史的土壤中悄然绽放，又被时代洪流有意或无意掩盖的禁忌之花。

“无情操扌畐带”，这个由拼音与汉字杂糅而成的词语本身就带着一种神秘与挑逗。它并非一个广为人知的文学典故，甚至在大多数的文学史籍中都鲜有提及。正是这份“隐匿”，反而激发了我们对其背后故事的强烈好奇。它究竟承载了怎样的内容？又为何會选择如此隐晦的表达方式？它的出现，又反映了当时社会怎样的文化症候？

本文将尝试拨开历史的迷雾，深入探究《无情操扌畐带》的字面含义、创作背景、艺术特色，并追溯其可能存在的历史渊源，力求为读者呈现一个全面而深刻的解读。我们将从文学的视角出發，审视这部作品的艺术价值；从历史的维度审视，理解其產生的社会土壤；从人性的层面审视，洞察其所揭示的复杂情感。

一、字面之外的“无情操扌畐带”：词义的层层剥离

我们来解析这个充满象征意义的词语。“无情”二字，在中文語境中往往带有冷酷、不近人情、甚至残忍的意味。它指向的是一种情感的缺失，一种对他人痛苦的漠视，或是一种为了达成某种目的而不择手段的态度。在情色文学的范畴内，“无情”或许暗示着一段关系中的冷淡、敷衍，甚至是一种将性行为视为纯粹生理满足或权力博弈的姿态，而非基于情感的交流。

而“操扌畐带”则更加直白，它结合了“操”（性行為）、“扌畐”（丰满、饱满，此处可能指向女性身体的某种特征，或性行为的某种状态）和“带”（連接、携带，或暗示某种过程）。这种组合方式本身就充满想象空间。它可能直接指向某种大胆、露骨的性描写，或是对特定性行為、性态的刻画。

字面上的组合，已经构建了一个充满感官刺激和想象张力的框架。

真正的“无情操扌畐带”绝非仅仅是字面意思的简单叠加。藝术的魅力在于其多义性和引申性。在這里，“无情”与“操扌畐带”的结合，可能并非仅仅描述一种行为，更是在探讨行为背后的心理动机，以及行为所带来的社會效应。它可能是在揭示，在某些极端的情境下，性行為可以脱离情感的羁绊，成为一种纯粹的、甚至可以说是“无情”的工具或宣泄。

這种“无情”，或许也包含了对社会虚伪、人性压抑的某种控诉。

二、历史长河中的“无情操扌畐带”：隐匿的踪迹与时代的印记

要理解《无情操扌畐带》的深层含义，必须将其置于中国古代特定的历史文化背景之下。中國古代社会，尤其在儒家思想占主导地位的時期，对情色内容有着严格的道德约束。露骨的性描写在主流文学中是罕见的，即使有，也往往被归为“淫书”、“邪说”，受到查禁和谴责。

正是在这样的压抑环境中，情色文学往往以更加隐晦、曲折的方式存在。它们可能隐藏在笔记小说、戏曲、诗歌的字里行间，或以隐喻、象征的方式表达。而像《无情操扌畐带》这样，可能使用拼音与漢字结合的方式，本身就体现了一种“避讳”的策略。这种策略既是为了规避官方的审查，也是为了迎合部分读者在追求刺激的仍需维持某种“体面”的心理。

我们无法准确考证《无情操扌畐带》的具体成书年代和作者。但根据其表达方式和可能的内容推测，它可能出现在明清时期。这一时期，随着商品经济的发展和市民阶层的兴起，社会思想逐渐活跃，文学创作也呈现出世俗化、通俗化的倾向。一批以描写世俗生活、男女情爱为主题的作品应运而生，其中不乏对情色内容的大胆探索。

《无情操扌畐带》的出现，或许是這一時期民间性文化思潮的一个缩影。它可能并非出自文人名士之手，而是诞生于市井之中，流传于特定的小圈子。它的“无情”，可能反映了在一些功利、变异的社会关系中，情感的淡漠如何渗透到最私密的性关系中。而“操扌畐带”的直接，则暴露了在压抑的社会环境下，人们对性冲动的本能渴望和对性知识的朴素探索。

三、艺术的“越界”：挑战与突破

《无情操扌畐带》之所以能够吸引人，并被后人所关注，还在于其艺術上的“越界”尝试。在文学创作的尺度上，它可能超越了当时社会普遍接受的范围。

是语言的“大胆”。拼音与汉字的结合，打破了传统汉语的规范，这种“异质”的结合，本身就带有一种前卫和反叛的意味。它可能是在寻找一种新的表达方式，以更直接、更具冲击力的方式来描绘性行为的细节和感受。

是题材的“禁忌”。情色文学在中国古代一直处于邊缘地带，而《无情操扌畐带》可能更是将這种边缘推向了极致。它可能触及了当时社会普遍回避的某些性行为，或是对性与权力的复杂关系进行了不加掩饰的刻画。

这种艺術上的“越界”，无疑是那个时代的一种挑战。它既是对社会道德规范的试探，也是对文学表现力边界的探索。虽然可能因其“露骨”而受到批评，但从文学史的角度来看，这种挑戰和探索，恰恰是推动文学发展的重要动力。它迫使我们重新思考，文学的边界究竟在哪里，以及什么是真正的“情色”艺术。

结語（Part1）：《无情操扌畐带》并非仅仅是一个简单的词语，它是一个符号，承载着一段被压抑的历史，一种复杂的人性，以及一次大胆的艺術尝试。在接下来的部分，我们将继续深入挖掘其潜在的历史渊源，并从更深的文化和心理层面，剖析其含义。

四、历史渊源的追溯：中國古代性文化与文学的脉络

要理解《无情操扌畐带》的独特之处，我们不得不将其置于中国古代宏大的性文化与文学脉络中进行考察。虽然这部作品本身可能并非广为人知，但其所蕴含的某些特质，却有着深厚的历史根源。

中國古代的性文化，并非我们想象中那样刻板和压抑。在先秦时期，性观念相对开放，如《诗经》中便有大量描写男女情爱的诗歌，不少篇章就颇为大胆。秦汉时期，随着道家思想的影响，“房中术”开始发展，对性行为的生理和技巧进行了系统性的论述，这在一定程度上影响了后世的性学研究和文学创作。

魏晋南北朝时期，社会动荡，思想解放，情色文学也迎来了一个小高潮。此时出现了一些描写男女情欲的志怪小说、宫廷秘闻等，如《搜神记》、《拾遗记》等都散落着一些色彩浓郁的描写。

而真正将情色文学推向一个高峰的，是明清时期。此时，随着市民阶层的壮大，人们的物质生活和精神需求都更加丰富。在这种背景下，《金瓶梅》、《肉蒲团》等一系列描写男女情爱的长篇小说应运而生。它们不仅在艺术上取得了很高的成就，也深刻地反映了当时的社会现实，以及人们对情欲的复杂态度。

《无情操扌畐带》很有可能是在这个大背景下，作为对主流文学的一种“反动”或“补充”而出现的。它可能是在借鉴了《金瓶梅》等作品的某些描写手法后，進一步放大了“情色”的尺度，或者是在题材上触及了更深的禁忌。

“无情”二字，也可能与当时社会某些现象的反映有关。明清时期，虽然经济繁荣，但社会阶层固化、政治腐败等问题也依然存在。在这样的社会环境中，人与人之间的关系可能变得更加功利和冷漠。这种“无情”的氛围，自然也会渗透到男女关系和性行为之中，成为文学创作的素材。

而“操扌畐带”这种略显粗俗但直白的表达，则可能是在传统文人雅士的创作之外，民间更为直接、质朴的性表达方式。它可能受到了当时市井文化、戏曲表演等的影响，不加修饰地揭示人性的欲望。

因此，《无情操扌畐带》并非凭空出现，它是中国古代性文化与文学发展到一定阶段，在特定社会环境下的产物，是对前代作品的继承与发展，也是对时代特征的深刻反映。

五、深度解析“无情”与“操扌畐带”背后的心理与文化密码

“无情”与“操扌畐带”的结合，不仅仅是字面上的组合，更是对人性深处复杂心理和文化压抑的揭示。

1.“无情”：情感的异化与压抑的释放

在许多情色文学作品中，“情”往往是核心。《无情操扌畐带》中的“无情”，却可能指向了情感的异化。這种“无情”可以有多重解读：

纯粹的生理冲动：在某些极端情况下，性行为可能仅仅是为了满足生理需求，而与情感无关。這种“无情”是对生物本能的回归，也是对过度压抑情感的反叛。權力与控制：“无情”也可能暗示了性行為中的权力关系。一方可能利用性来控制另一方，使其成为满足自己欲望的工具，而忽视对方的感受。

这在古代社會，尤其是在男尊女卑的背景下，可能更为常见。情感的麻木与疏离：在充满压力的社会环境中，人们的情感可能变得麻木和疏离。《无情操扌畐带》可能是在描绘一种在情感极度匮乏的背景下，性行为也变得索然无味，仅仅是一种机械的重复。对虚伪道德的嘲讽：另一种可能性是，作者通过刻畫“无情”的性行為，来嘲讽那些表面上道貌岸然，实则内心充满欲望和虚伪的社会现象。

这种“无情”是对“有情”外壳的撕裂。

2.“操扌畐带”：欲望的直白呈现与性启蒙的诉求

“操扌畐带”的直白，反映了人们对性最原始的渴望和最朴素的认知。

性知识的普及：在古代，关于性的知识往往是禁忌，普通民众難以获得。这种直白的表达，可能是一种朴素的性启蒙尝试，试图以最直接的方式传递与性相关的认知。感官的刺激：读者在阅读此类作品时，追求的往往是感官上的刺激。《无情操扌畐带》以其直接的语言，满足了部分读者对视觉、触觉等感官的想象。

反叛与自由：在禁欲的社会氛围中，对性的大胆描绘本身就是一种反叛。它挑戰了当时的道德规范，追求一种精神和身体上的自由。文学的边界探索：从文学创作的角度来看，这种直白的表达是对传统叙事手法的突破，它试图用更贴近现实的方式来表现人性中最隐秘的一面。

六、《无情操扌畐带》的文学价值与历史意义

尽管《无情操扌畐带》可能因为其内容而受到争议，但其在文学史和文化研究上仍具有不可忽视的价值。

真实的社会写照：任何艺术作品，尤其是情色作品，都或多或少地反映了其所处的时代和社会现实。《无情操扌畐带》可能以其“无情”的视角，折射出古代社会某些阶层或人群在情感和伦理上的困境。文学表现力的拓展：对性行為的直接描绘，拓展了文学的表现范围，挑战了传统文学的题材和叙事模式。

它证明了文学可以触及人类经验的各个层面，包括最私密和最禁忌的部分。性学研究的史料：对于现代的性学研究者来说，这类“禁书”是宝贵的史料。它们能够帮助我们了解古代社会人们的性观念、性行为、性习俗，以及社会对性的态度。文化反思的载体：《无情操扌畐带》的出现，本身就引发了我们对“情”与“欲”的思考，对道德与自由的權衡。

它促使我们反思，在不同的歷史时期，人类如何处理自身的情感与欲望，以及社会如何规范它们。

结语（Part2）：《无情操扌畐带》，这个略显怪异的词语，串联起了中國古代一段被忽视的性文化脉络，揭示了人性的復杂与幽暗。它不是简单的淫秽之作，而是承载着时代印记、心理冲动和艺术探索的复杂文本。深入解读它，不仅是对一部神秘作品的探索，更是对中国古代社会、文化与人性的深度挖掘。

它的“无情”，或许正是那个时代最真实的呐喊；它的“操扌畐带”，或许正是人类最本真的欲望的回响。

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“17.c.13.nom—17.c-起草视”——这串看似神秘的代码，实则蕴藏着一段跨越数百年、连接东方与西方的思想史的波澜壮阔。它并非某个具体的历史事件或著作的缩写，而更像是一种隐喻，指向一种独特的认知模式和价值取向，其根源可以追溯到17世纪，并在漫长的历史演进中不断被重塑和解读。

理解“17.c.13.nom—17.c-起草视”，需要我们将目光投向那个思想涌动的时代，以及它如何为后世的文化交流和观念形成奠定基石。

17世纪，一个风云变幻的时代。在西方，科学革命的曙光初现，理性主义思潮兴起，启蒙运动的种子开始萌发。牛顿的万有引力定律、笛卡尔的理性哲学，无不挑战着中世纪以来僵化的思想体系。与此东方的中国，尽管面临着王朝更迭的动荡，但其深厚的文化传统依然展现出强大的生命力。

儒家思想在官方意识形态中的地位稳固，但对西方传教士带来的新知识的引进，也引发了内部思想的碰撞。正是这种东西方文明在不同轨道上的并行与交汇，为“17.c.13.nom—17.c-起草视”这一概念的孕育提供了土壤。

“17.c.13.nom”可以被理解为一种“先行视角”或“预设框架”。这个“nom”或许暗示着“名称”、“命名”或“范式”，而“17.c.13”则指向了17世纪的某个特定时刻或某批重要思想的集合。在那个时代，东西方对世界的认知方式存在显著差异。

西方文明逐渐走向科学实证和个体主义，而东方文明则更侧重于整体和谐和伦理秩序。当西方传教士，如利玛窦，携带欧洲的天文学、数学、地理学知识来到中国时，他们并非简单地“传输”信息，而是试图用一套自己熟悉的“框架”去理解和解释中国文化，也试图将中国文化纳入到他们已有的认知体系中。

这种“先行视角”，有时是开放包容的，有时则带有固有的局限性。

例如，传教士们在向中国介绍西方的科学技术时，往往会将其与中国传统的术数、阴阳五行等概念联系起来，试图找到共通之处，以便于被当时的中国人接受。这在一定程度上促进了知识的传播，但也可能导致西方科学概念的“本土化”变形，使其失去了原有的精确性和普适性。

同样，当他们试图理解中国的儒家思想、社会结构时，也常常会以基督教教义或西方政治哲学为参照，从而产生“曲解”或“误读”。这种“起草视”，就像是给双方都套上了一副有色眼镜，影响着彼此的观察和判断。

“17.c-起草视”则更进一步，强调了在17世纪的语境下，如何“起草”或“构建”一种新的观察和理解方式。它不仅仅是“看到”，更是“如何去看”以及“看到的目的是什么”。在当时的社会背景下，这种“起草视”的动机是多重的。对于传教士而言，他们希望通过展示西方的先进文明，来赢得中国统治者和士大夫的信任，从而为基督教的传播打开通道。

这种“起草视”带有明显的“传教”目的。而对于一些中国士大夫而言，他们对西方新知的引进，则更多地是出于对国家富强的渴望，或是对知识本身的兴趣。他们可能从西方学说中汲取治国之道、军事技术，也可能将西方哲学视为一种新的“经学”来研究。

这种“起草视”的实践，体现在大量的翻译、著作和交流活动中。利玛窦的《天主实义》，徐光启的《几何原本》译本，都体现了这种东西方知识体系的“交织”与“重塑”。他们试图用中文的语言和概念来解释西方的逻辑和思想，在这个过程中，既有成功的融会贯通，也有难以弥合的文化鸿沟。

可以说，“17.c.13.nom—17.c-起草视”揭示了早期跨文化交流中的一个普遍现象：任何的观察和理解，都并非是纯粹客观的，而是受到观察者自身文化背景、价值观念和特定目的的影响。这种“起草视”的行为，不仅发生在17世纪，也贯穿于人类文明发展的始终。

它提醒我们，在审视历史、理解他者时，不能仅仅停留在表面的信息，更要深入探究其背后的“视角”和“意图”。17世纪的这场深刻的思想实验，为我们理解当下的全球化语境下的文化交流，提供了宝贵的历史镜鉴。它让我们看到，理解的建立，从来不是单向的灌输，而是一场充满张力与创造性的互动，一个不断“起草”新认知的过程。

从17世纪的萌芽到如今多元文化的交融，“17.c.13.nom—17.c-起草视”这一概念所指向的“起草”与“视角”的动态过程，在历史的长河中不断演化，并对我们理解世界的方式产生了深远影响。如果说part1聚焦于17世纪的背景和初步实践，那么part2将进一步探讨这一概念如何在后世得到发展，其复杂性如何体现，以及它对当下跨文化理解的启示。

随着时间的推移，17世纪的“起草视”并未止步。到了18、19世纪，随着西方殖民主义的扩张和全球贸易的加深，“起草视”的内涵变得更加复杂和矛盾。在西方，对东方的“起草视”往往带有东方主义的色彩，将东方描绘成一个异质、神秘、甚至是落后的他者，以构建自身的优越感。

这种“起草视”服务于政治和经济的扩张，其“起草”的目的是为了“征服”和“控制”。与此在东方，面对西方强大的物质文明和军事力量，也出现了不同的“起草视”。一些人试图全盘西化，将西方视为现代化的唯一蓝图；另一些人则在学习西方技术的努力维护和重塑本土文化，试图在传统与现代之间找到新的平衡。

这种“起草视”的演变，体现在不同的历史事件和文化现象中。例如，晚清时期对西方科学、政治制度的引进，本身就是一种“起草视”的实践。洋务运动、戊戌变法，都试图在中国的土壤上“起草”出新的制度和技术，但其“起草”的蓝图，很大程度上是基于对西方模式的模仿和解读。

而章学诚的“六经皆史”理论，也试图以一种新的视角来“起草”对儒家经典的理解，打破了传统的训诂之学。

进入20世纪，尤其是在后殖民主义思潮兴起之后，“起草视”的概念得到了更深刻的批判和反思。人们开始意识到，早期的“起草视”往往是单向度的、霸权的，未能充分尊重被观察者的主体性。学者们开始反思，在进行跨文化交流时，如何避免“预设框架”的陷阱，如何真正实现“对等”的对话。

这种反思促使了“文化相对主义”、“后殖民批评”等理论的出现，它们强调理解的多元性和复杂性，呼唤一种更加包容和尊重的“起草视”。

“17.c.13.nom—17.c-起草视”在当下的意义，则在于它提供了一个认识论的警示。它提醒我们，即使在信息爆炸、全球互联的今天，我们依然可能被自己固有的“起草视”所束缚。无论是阅读新闻、理解历史、还是与不同文化背景的人交流，我们都需要警惕那些未经审视的“预设框架”。

我们所看到的，是否仅仅是我们“想”看到的样子？我们的判断，是否受到了不自觉的文化偏见的影响？

在数字时代，这种“起草视”的影响更为广泛。社交媒体的算法推荐、信息茧房的形成，都在有意无意地“起草”着我们获取信息和理解世界的方式。我们看到的，往往是我们已经“点赞”过、或者与我们观点相似的内容，这加剧了“视角”的固化。因此，主动打破信息壁垒，拥抱多元观点，成为当下“起草视”的重要课题。

“17.c.13.nom—17.c-起草视”并不是一个终结性的理论，而是一个持续性的提醒。它鼓励我们不断反思自身的认知模式，审视我们“起草”世界的方式。这种“起草”的过程，既是对外部世界的探索，也是对自身认知的再造。在跨文化交流日益频繁的今天，理解“17.c.13.nom—17.c-起草视”的历史演变，对于我们建立更加真诚、平等、有效的沟通，具有至关重要的意义。

它不是要我们放弃自己的视角，而是要我们意识到视角的形成过程，从而能够以更加开放和审慎的态度，去“起草”对他人和世界的理解。这场始于17世纪的思想对话，至今仍在继续，并不断呼唤着我们去创造更加丰富多元的认知图景。

图片来源：每经记者 张经义 摄

就算是老师也想继续教学那些难以割舍的课堂情怀

封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄