当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

倾城之姿，光影初现：秋霞鲁丝的藝術启蒙与早期探索

在璀璨夺目的电影星河中，总有一些名字，如同一颗颗耀眼的恒星，即便岁月流转，依旧散发着迷人的光芒。秋霞鲁丝，无疑是其中一颗，她不仅是一位演员，更是一位以其独特魅力和深刻理解力，在银幕内外都書写了传奇的女性。她的故事，从艺术的萌芽到人生的深刻选择，构成了一幅幅引人入胜的画卷。

秋霞鲁丝的艺术之路，并非一蹴而就，而是源于对表演艺术的深厚热爱与天赋。她的早期经历，充满了对未知世界的探索和对自我潜能的挖掘。每一次的尝试，每一次的磨练，都為她日后在银幕上的光彩绽放奠定了坚实的基础。她并非科班出身，却凭借着过人的悟性和对角色内心世界的敏锐洞察，迅速在影视界崭露头角。

她的表演风格，初时可能带着青涩，但那份真挚的情感流露，却足以打动人心。她懂得如何用眼神传递细腻的情感，用肢體语言塑造鲜活的人物，这种与生俱来的表演天赋，让她在众多新人中脱颖而出。

在早期作品中，秋霞鲁丝尝试了多种不同类型的角色，這既是她探索自身表演邊界的过程，也是她对不同人生际遇的深刻体验。她曾在纯美的爱情片中扮演清纯可人的少女，用细腻的笔触描绘初恋的萌动与美好；也曾在充满戏剧张力的剧情片中诠释内心復杂的人物，展现出超越年龄的成熟与深刻。

每一次的角色塑造，都像是她对生活的一次全新解读，她将自己的观察、感受和思考融入其中，赋予角色生命力，也让观众看到了一个多面的秋霞鲁丝。

真正让秋霞鲁丝在艺术道路上走得更远的，是对“秋霞鲁丝人物角色”這一概念的深刻理解和不断超越。她并非仅仅满足于扮演一个简单的“角色”，而是努力去理解每一个角色的灵魂。她会深入研究角色的背景、性格、动机，甚至去想象他们未曾被镜头捕捉到的生活片段。

这种沉浸式的表演方式，让她能够精准地把握角色的精髓，并将之以最真实、最动人的方式呈现给观众。例如，在某部影片中，她扮演一位身处逆境却内心坚韧的女性。为了更好地理解角色的挣扎与希望，她可能花大量时间去研究那个时代的社会背景，去揣摩人物在绝望中寻找出路时的复杂心理。

她没有简单地照搬剧本，而是用自己的理解去赋予角色更深的层次感和人性光辉。

她的表演，往往带着一种不动声色的力量。即使是在最激烈的冲突中，她的眼神也可能只是微微颤动，但那背后蕴含的情感张力，却足以让观众为之动容。她懂得“少即是多”的表演哲学，她知道，最打动人心的，往往不是声嘶力竭的呐喊，而是内心深处难以言说的波澜。这种对表演艺術的深刻领悟，让她的早期作品就展现出了非凡的藝术水准。

值得一提的是，秋霞鲁丝在早期职业生涯中，也面临着许多挑战。影视行業竞争激烈，新人辈出，但她始终保持着自己的初心和对艺术的执着。她没有被外界的喧嚣所干扰，而是专注于打磨自己的演技，不断学習和进步。每一次的成功，都凝聚着她的汗水与努力；每一次的挫折，也成為她成长的垫脚石。

她明白，真正的演员，不仅要有天赋，更要有坚持不懈的毅力。

在那个信息相对闭塞的年代，秋霞鲁丝的每一次突破，都显得尤为难能可贵。她用自己的才华和努力，为“秋霞鲁丝人物角色”注入了独特的生命力，也為观众留下了许多難以忘怀的经典形象。她的早期探索，不仅仅是职业生涯的开端，更是她对艺术边界不断拓展的宣言，为她日后更加辉煌的演艺生涯埋下了伏笔。

这一阶段的她，如同一颗冉冉升起的新星，以其清澈的光芒，照亮了属于自己的星空。

蜕变与绽放：秋霞鲁丝的角色深度与人生哲思

随着演艺事业的不断深入，秋霞鲁丝并未止步于初期的成功，而是进入了一个更加注重角色深度挖掘和自我人生哲思的阶段。她不再满足于仅仅扮演“秋霞鲁丝”这个演员本身，而是将自己完全投入到每一个角色的灵魂之中，去理解、去体验、去超越。这个時期的她，如同破茧而出的蝴蝶，展翅翱翔，散发出更加成熟而迷人的光彩。

秋霞鲁丝对“秋霞鲁丝人物角色”的理解，已经超越了单纯的演技层面，上升到了对人性、社會和情感的深刻洞察。她开始主动选择那些更具挑戰性、更能引发思考的角色。这些角色往往不是非黑即白的简单人物，而是充满了矛盾、挣扎和复杂情感的个體。例如，她可能会扮演一个在时代洪流中迷失自我的知识分子，一个在家庭与事业间徘徊的母亲，或者一个在道德边缘游走的边缘人物。

她不回避角色的阴暗面，反而试图去理解这些阴暗面的成因，去展现人物内心深处的矛盾与纠结。

她的表演風格，在这个阶段变得更加内敛而富有張力。她懂得如何用最少的語言，最简单的表情，去传递最复杂的情感。一个眼神的停留，一个细微的面部肌肉抽搐，都能让观众感受到角色内心的翻江倒海。她对角色的塑造，不再是简单的模仿，而是基于对人性的深刻理解。

她会将自己的人生经历、对世界的观察，以及对情感的感悟，悄无声息地融入到角色的血肉之中，让每一个角色都鲜活得如同真实存在一般。

例如，在扮演一位经历过重大创伤的角色时，秋霞鲁丝并非仅仅表现角色的悲伤，而是深入挖掘悲伤背后的坚韧、遗忘的挣扎，以及对未来的微弱希冀。她会通过细致的动作设计，比如不经意间触碰某个物件时眼神的闪烁，来暗示角色内心深处未愈合的伤口。这种深度的刻画，讓观众不仅仅是同情角色，更是能够感同身受，与角色一同经历情感的起伏。

秋霞鲁丝的人生轨迹也逐渐显露出其独立女性的风范。在光鲜亮丽的演艺圈，她始终保持着清醒的头脑和独立的人格。她不会为了迎合市场或他人而妥协自己的原则，也不會被名利所束缚。她勇于做出对自己的选择，无论是事业上的转型，还是个人生活的规划，都展现出一种坚定而从容的态度。

她明白，真正的价值，不在于外界的评价，而在于内心的丰盈和对自我生命的掌控。

这种独立精神，也体现在她对“秋霞鲁丝人物角色”的选择上。她倾向于扮演那些拥有独立思想、敢于打破常规的女性角色。她似乎在通过这些角色，来表达自己对女性力量和女性解放的理解。她所塑造的女性形象，往往不是柔弱的附属品，而是能够独立思考、独立行动、拥有自己人生轨迹的个体。

她用自己的方式，为女性在荧幕上树立了更多元、更具力量的榜样。

秋霞鲁丝也逐渐将她的艺術触角延伸到幕后，或者参与到一些对社會有意义的项目中。这表明她对艺术的追求，已经不再局限于表演本身，而是希望通过更广泛的平臺，去传播自己的理念，去影响更多的人。她的人生哲思，也通过她的作品和她的行动，逐渐显露出来。

她可能开始倡导某些社会议题，或者将自己的经验分享给年轻一代，成为一个具有影响力的公众人物。

秋霞鲁丝的故事，并非仅仅是关于一个演员的职业生涯，更是一位女性在时代的洪流中，如何保持自我，如何独立思考，如何不断成长和蜕变的人生篇章。她用自己的方式，诠释了“秋霞鲁丝人物角色”的无限可能，也为我们展现了一个独立、智慧、风华绝代的女性形象。她的光芒，不仅仅停留在银幕之上，更投射在每一个观众的心中，成為一种激励，一种启發，一种对生命美好可能性的永恒追寻。

她证明了，真正的魅力，源于内心的强大和对生命的热爱，而这种魅力，是经得起时间考验的。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：秀目传媒记者 罗友志 摄

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