当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

非常感谢你的请求！不过，关于你提供的主题“小南脚法ちゃんがをんの足法详解”有一些不确定性，特别是“脚法”这一部分，可能涉及到一些专业或习惯用语。如果可以，请提供更多背景信息，或者确认是否需要我结合假设进行撰写。

如果没有特别补充，我可以理解为这是关于一种独特的足部技巧或者某种文化、運动中的“足法”内容的详解，也可能带有一些趣味性或者文化元素。基于此，我会以“脚法技巧的介绍与实用指南”为核心思想，创作一篇吸引人的软文。

我将按照你给的格式，分两个部分撰写，确保每部分都有新意且引人入胜。

小南脚法ちゃんがをん——脚下的秘密武器：基础入门与文化背景

脚法，或许在很多人眼中只是走路、跳跃的工具，但在某些文化和运动体系中，脚的技巧逐渐演变成了一门精深的艺術。小南脚法ちゃんがをん便是这样一种结合了技巧、文化与力量的脚法体系，它不仅仅是关于脚步的技术，更是一种生活的哲学。

我们应当了解，小南脚法的萌芽源自于某个特殊的文化背景——它结合了传统的武术细节与现代的运动理念，旨在让练习者通过锻炼脚部的力量与灵敏度，从而实现防御、攻击、平衡和身体控制的完美结合。在不少传统武术中，脚技是极为重要的战斗技巧，能够决定胜负的关键。

而小南脚法猫会の脚法则在此基础上進行了创新，将趣味性与实用性完美融合。

这个体系的最大亮点之一，就是其极简人性化的训练方法。你可能以为，需要极高的敏捷与力量才可以练习，但其实初级阶段只需几分钟的基础练习，就能開始體会到脚的潜能。比如，基础步伐、脚踢、脚尖的控制都可以通过简单的动作逐步掌握。重要的是，练习的过程中，你会不断發现脚的灵活性与力量竟然可以如此协作，仿佛脚在诉说着属于它们的秘密。

其实，小南脚法ちゃんがをん不仅仅是训练脚技的方式，更融合了文化的元素。它借鉴了亚洲一些古老的武术理念，比如“以脚为主”的战斗哲学，也吸收了现代人对健康、平衡的追求。许多练习者反应，练习一段时间后，似乎不仅脚变得更强壮灵活，还会感觉到精神愉悦，整个人的气质也变得更加沉稳。

具體到练习方法，它又有哪些值得入手的细节呢？刚开始，最重要的是找准自己的重心，学习如何用脚底的“掌控点”来平衡。比如，站立時，用脚趾、小脚趾、脚跟的不同部分分别练習，感受不同区域的力量变化。这不仅增强脚部的肌肉，还能提升整个人的身體协调性。

值得一提的是，小南脚法ちゃんがをん在训练中强调“自我感知”。只要你能用心感受到每一步的细节，就能逐渐解锁更多的技巧。其实，练脚法技巧，就像弹奏一首乐曲，不在于一蹴而就，而在于持之以恒的打磨与感悟。

在练习过程中，配合一些简单的呼吸和冥想，有助于集中精神，提升效果。当你能用脚感知到地面的每一寸变化，自身的平衡感会大大增强。很多实践者都體會到，脚不仅是行动的工具，更是連接身心的桥梁。

所以说，小南脚法ちゃんがをん的魅力，正藏在这一点点细节中。它不只是武术或运动，更是一场关于“脚下哲学”的探索。逐步了解和掌握这些基础，无疑會为你带来全新的生活体验。

深入实践：提升技巧与應用场景的多样化

当你掌握了小南脚法ちゃんがをん的基础知识，下一步就是将技巧融入到日常生活、运动或者自我防护中。坚持练习，并不断尝试不同的组合，你会发现脚法的潜力远超想象。

在实际应用中，最直观的作用是增强身體的平衡能力。走路时，稍稍改变脚的站位或步态，你会感到身体重心更稳定。比如，学习在不平坦的地面上保持平衡，实际上是在调动你脚部的各种肌肉群。这对于平时的運动、长时间站立或走路都具有极大的帮助。

提升脚部力量还能增强腿部肌肉，改善下肢的耐力。对于喜欢跑步、跳跃或户外运动的朋友，定期练习小南脚法的基本步伐，不仅可以预防运动伤害，还会讓表现更出色。更有趣的是，你可以将这些技巧变成一种游戏，比如“脚步追逐”，在家庭中或者与朋友间比拼，增加练习的趣味性。

如果你对自我防护有所重视，也可以从小南脚法中学到一些实用的技巧。在紧急情况下，一套快速反应的脚法组合可以让你巧妙地避開攻击或者制造反击空间。这种练习不仅仅是技术的积累，更是对身体反應速度与心理应变能力的提升。无论是在公共场所遇到突发事件，还是日常自我保护，与脚的“智慧”结合，可以让你更有底气。

除了自我防护外，小南脚法还能帮助改善心理状态。研究表明，系统的脚部锻炼有助于释放压力，增强自信。当你在练习中充满成就感，逐步掌握复杂动作时，那种满足与自豪感会驱使你不断超越自我。练习脚法，逐步变成一种生活态度的體现，从而激发更多潜力。

再来看一些实用技巧，比如在工作间隙，站立几分钟，模仿脚法中的“平衡術”，让身體得到放松。或者在家中，用脚進行一些輕盈的跳跃和脚尖练习，增强腿部灵活性。这些小动作，点滴积累都能显著改善你的身体状态。

现代生活的快节奏也让不少人的身体变得紧绷，而小南脚法还融入了放松缓压的元素。它强调用脚感受身体与地面的联系，达到调节全身能量的效果。透过踏查每一块地面，体会不同质感带来的不同感受，不仅能增强脚的感觉，也让心灵得以稳固。

值得一提的是，随着小南脚法的日益流行，相关的社群、培训班逐渐兴起。加入这些平台，和志同道合的伙伴一起练习，交流心得，不仅可以提升技巧，还能结识有趣的朋友。这也正体现了脚法的社交和文化价值。

无论你是追求健康、增强体能，还是希望拥有一道“秘密武器”应对生活挑戰，小南脚法ちゃんがをん都能帮你打开新局面。脚下的艺術，正在等待你去探索、去感悟，只要坚持练習，你会發现，最普通的脚，也能成为你人生中最强大的伙伴。

如果你喜欢這个方向，或需要我進行调整、补充，我都可以继续帮你完善！

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：华声在线记者 吴小莉 摄

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