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故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

一、从“红颜祸水”到“委屈巴巴”：妲己形象的流变与重塑

“妲己”——这两个字在中国文化语境中，常常与“倾国倾城”、“祸国殃民”等词汇联系在一起，成为封建社会中女性命运悲剧的典型符号。在古典文学名著《封神演义》中，她被描绘成受九尾狐妖附体，迷惑纣王，残害忠良，最终导致商朝灭亡的罪魁祸首。她的形象，在漫长的历史演变中，被赋予了太多的道德审判和政治解读，逐渐固化成一个带有负面色彩的符号，一个被动、被塑造、甚至被妖魔化的女性形象。

正如一切文化符号都会在时代的洪流中经歷解构与重塑一样，妲己的形象也并未能“永远”停留在歷史的刻板印象中。当互联网这股强大的信息传播和文化交互的浪潮席卷而来，古老的故事和人物，便有了新的生命力。而“妲己翻白眼流泪”表情包的横空出世，正是這一重塑过程中的一个яркий(yarkiy-俄语：鲜明的，耀眼的)注脚。

这个表情包，顾名思义，便是以一种极为生动、甚至有些夸张的姿态，捕捉了妲己“翻白眼”和“流泪”這两个看似矛盾却又相互映衬的动作。翻白眼，通常是表达一种无奈、鄙视、不屑，或是对某事某人感到极度无语、忍无可忍的状态。它是一种情绪的宣泄，一种界限的划定，一种“懒得跟你多说”的宣言。

而流泪，则意味着悲伤、委屈、痛苦，或是情感的压抑到极致后的爆发。当這两种看似截然相反的表情同时出现在一个人物脸上时，便产生了一种奇妙的化学反應。

这到底是一个怎样的妲己？她为何会露出如此复杂而微妙的表情？表情包的创作者，是如何从那个遥远的神话传说中，提炼出如此贴合现代人心理的瞬间的？这背后，折射出的是一种怎样的文化洞察力？

我们不妨大胆地想象一下。那个被视為“红颜祸水”的妲己，在承受着后世几千年的口诛笔伐，在被贴上“妖女”标签的漫长岁月中，她是否也曾有过不被理解的痛苦？她是否也曾有过身不由己的无奈？如果说《封神演义》中的妲己，是被动地被妖狐附体，那么在后世的解读中，她也常常是被动的承受者，被時代的洪流裹挟，被男权社会的视角审判。

“翻白眼”的动作，或许是她对那些强加在她身上的罪名，对那些不公的审判，一次无声的抗议，一种“我还能怎么办？”的疲惫。她试图挣脱那些标签，但又无力改变命运的齿轮。而“流泪”，则是这份无力感、这份被误解、这份委屈，在积压到无法承受之時，最真实的释放。

它不是歇斯底里的嚎啕大哭，而是带着一丝隐忍，一丝不甘，一种“为什么是我？”的低语。

这种“翻白眼流泪”的组合，恰恰击中了现代网民的情感痛点。在信息爆炸、节奏飞快的社交媒体時代，我们每个人都可能面对着各种各样的压力：工作上的繁重，人际关系的復杂，生活中的不如意，甚至是网络上无休止的争论和误解。我们常常感到疲惫，感到无力，感到不被理解。

当我们看到一个表情包，它生动地捕捉到了这种“想翻白眼但又忍不住想哭”的心情時，我们仿佛找到了知音。它不是简单粗暴的嘲讽，也不是单薄无力的悲伤，而是一种复杂、矛盾、又真实的情感混合体。它让我们意识到，原来我此刻的感受，并不是孤单的，而是有着历史的共鸣，有着文化的印记。

更深层次地看，这个表情包的流行，也代表着一种对传统叙事的颠覆和解构。它不再拘泥于《封神演义》中那个脸谱化的“妖后”形象，而是赋予了她更多人性的维度，更多的情感復杂性。它将一个曾经被放在道德审判台上的歷史人物，拉回到普通人的情感体验之中，让她也拥有了“委屈”、“无奈”、“心累”这些属于现代人的情绪。

這种从“妖姬”到“梗”的转变，是一个有趣的文化现象。它说明，网民们在享受表情包带来的娱乐和便捷的也在潜移默化地参与着对传统文化符号的再创造和再解读。他们用自己的情感和理解，為古老的人物注入新的生命，让他们以一种新的姿态，出现在当代的生活中。

因此，当你看到“妲己翻白眼流泪”的表情包時，你看到的不仅仅是一个图像，你看到的可能是一种被误解的呐喊，一种无力的反抗，一种疲惫的坚持。它是一段历史的投影，也是一个時代的缩影，更是一种跨越时空的、关于复杂情感的，无声的诉说。它提醒着我们，即使是传说中最“恶毒”的角色，也可能有着不為人知的“苦衷”，而现代人的每一次“翻白眼流泪”，或许也都能在那个遥远的影子中，找到一丝微弱的慰藉。

二、“万物皆可表情包”：情感表达的“后现代”逻辑与妲己的“表情密码”

在信息碎片化、传播即时的网络时代，“表情包”早已超越了其最初的定义，演变成了一种独特的、跨越语言和文化的视觉沟通方式。从简单的颜文字，到如今丰富多样的动态图片，表情包以其直观、生动、幽默的特点，极大地丰富了我们的社交互动。而“妲己翻白眼流泪”表情包的流行，正是这一“万物皆可表情包”的后现代文化现象的一个绝佳案例。

為什么是妲己？為什么是“翻白眼流泪”？这背后，其实隐藏着一种极为“后现代”的情感表达逻辑：即对经典叙事的解构、对刻板印象的挑战，以及对个体真实情感的极度关注。

我们不妨先从“解构经典”这个角度来看。中国古典文学中，不乏家喻户晓的人物和故事。当这些经典被搬到互联网上，它们就有了新的生命，也面临着被“二次创作”的可能。那些曾经被视为高高在上的、神圣的、或是不容置疑的人物形象，在表情包的“再加工”下，变得“親民”起来，甚至“接地气”到有些“不着调”。

妲己，作為一个在《封神演义》中被塑造得近乎“完美邪恶”的符号，她承载了太多道德评判。当“翻白眼流泪”的表情出现时，这种脸谱化的形象就被打破了。它不再是那个一心魅惑纣王的“妖后”，而变成了一个有着復杂内心活动的个體。她的“翻白眼”是对外界不公的无声抗议，她的“流泪”是对内心痛苦的真实展现。

这种解构，并非是对经典的亵渎，而更像是一种“再理解”，一种从现代人的视角出发，试图去挖掘人物更多情感维度的尝试。

这是一种对“刻板印象”的挑戰。长久以来，妲己被标签化為“红颜祸水”，她的形象被固化在“诱惑”、“邪恶”的框架中。情绪的表达是复杂的，人性的维度是多样的。没有人的人生是全然黑白分明的。一个被赋予了“罪名”的人物，她難道就没有过委屈、无奈、甚至是一个普通人都可能有的“小情绪”吗？“翻白眼流泪”的表情，恰恰展现了这种被压抑的、不那么“完美”的、充满人情味的一面。

它让我们看到，即使是历史传说中的人物，也可能有着我们能够理解和共情的“弱点”或“小脾气”。

更重要的是，這一表情包的流行，精准地捕捉到了当代网民的情感表达需求。在这个信息过载、压力巨大的时代，人们需要一种高效、便捷、又能够准确传达复杂情绪的方式。简单的一个“呵呵”可能意味着冷笑、讽刺，也可能意味着无奈、敷衍；一个“捂脸笑”可能表达的是尴尬，也可能是一种“我实在忍不住了”的喜悦。

而“妲己翻白眼流泪”，则完美地概括了一种“又好气又好笑”、“又无語又有点想哭”、“明明很委屈却还要假装坚强”的复杂情绪。

想想看，当你因为一件小事而感到非常委屈，想要哭但又觉得不值得，同时又对事情本身感到十分无奈和无语時，你会怎么表达？传统的文字表达可能显得苍白无力，而直接的大哭又可能显得过于夸张。此时，“妲己翻白眼流泪”的表情包，就如同及時雨一般，瞬间击中了你的内心。

它既表达了你的委屈和不甘（流泪），又包含了你的无奈和对现状的“鄙视”（翻白眼），而且这种组合本身就带有一种戏剧性的荒诞感，让人在理解和共情的也能感受到一丝黑色幽默。

这种“表情密码”的强大之处在于，它能够瞬间唤起共鸣。当你发送这个表情时，对方能够立刻理解你此刻的情感状态，无需过多的解释。这种情感的即時传递和高效连接，是现代社交媒體所追求的。它是一种“心照不宣”，是一种“你懂我”的默契。

从這个角度来说，“妲己翻白眼流泪”表情包的流行，并非偶然。它不仅是网络文化的产物，更是当代人情感表达方式演变的一个缩影。它体现了后现代语境下，我们如何通过解构传统、拥抱真实、以及運用视觉符号，来构建一种更贴合内心、更具效率的情感沟通模式。

这个表情包，讓古老的神话人物，在现代的社交语境中，找到了新的“活法”。它让我们看到，即便是被历史定格的形象，也能在新的时代焕发出生机，成为承载我们当下复杂情感的独特载体。或许，每一次我们发出这个表情，都是一次对古老妲己的“致敬”——致敬她曾经可能承受的苦難，致敬她身上可能存在的“人性”，也致敬我们自己，在这纷繁复杂的世界里，所经历的每一次“翻白眼流泪”的时刻。

这，或许就是“妲己翻白眼流泪”表情包，能够穿越千年，触动无数人心弦的真正原因。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：中国搜索记者 水均益 摄

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