当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

在那悠長的岁月中，总有一些声音，像是一缕缕细腻的缕光，穿透时间的帷幕，静静地在心头萦绕。或许有人会说，那只是一个简单的“轿声”，却未曾真正体会，这声响背后凝聚了多少深沉的情感，承载了多少故事。這是母亲与女儿之间微妙而纯粹的联系，是岁月长河中最恒久的旋律，也是一段温暖的记忆。

记得小时候，每当街头巷尾传来那低沉而缓慢的“轿声”，我总会第一个意识到家里的母亲开始忙碌了。那是家族传统中不可或缺的一部分：母亲身披一袭素净的衣裳，推着用木头和布料制作的轿子，或者乘坐装饰得华美的轿车，每一次“轿声”都像是一场家庭的盛典宣布，母亲的身影在我的童年记忆里逐渐清晰起来。

那声音，不只是传递一种富贵或礼仪，更象征着一种责任与守护，是她坚守家园、关爱家庭的象征。

在那个年代，母亲的一举一动都被细腻地记录在记忆里。每当她推着轿子经过乡间小路，喇叭声与笑语飞扬，仿佛一幅温暖的画卷定格在我心中。她的身影虽然不高，却憧憬着对家庭的无私付出。那“轿聲”，像天籁之音，唤醒了我对家庭的依赖与热爱。每个角落、每一声变换的节奏都透露出母亲的细腻情感，她用行动表达着母爱最质朴、最深沉的部分。

时光流转，年华已逝，母亲渐渐老去，那“轿声”似乎也变得稀疏了。可每当我静下来聆听，似乎还能听到那远去的回响，似乎母亲的影子在时光的尽头依然久久驻留。那种温暖如春的旋律，成为我心中最珍贵的宝藏。它讓我理解，每一种温柔和坚强都在那微弱的“轿声”中，从未远离，从未淡忘。

而如今，站在时间的尽头回望，明白了家庭的真谛并非浮华的表象，而是那每一声“轿声”背后隐含的责任与爱。有的母亲，用那一辈的沉默守护着家园；有的女儿，用那一聲声的问候，延续着家庭的血脉。这份传承或许看似平凡，却比任何外在的荣耀都更加深刻动人。

我常会在夜深人静时，闭上眼睛，轻声细语地回忆起那段关于“轿声”的温情时光。那声音虽微弱，却像一盏明灯，指引我在迷茫中找到方向。它让我明白，親情从不喧哗，却在每一个细节中闪耀。那一次次的“轿聲”，其实是家人之间无声的承诺，是爱在岁月长河中的恒久回响。

所以，家属母与女儿之间的这份“轿声”，远远超越其表面意义，它是生命中最纯粹、最真实的旋律。它驾驭着岁月的潮汐，温暖着每一代人的心房，提醒我们，无论世事如何变迁，爱始终未曾远离。在未来的日子里，只要心中还存有那一声聲温柔的“轿声”，我们便永远不会迷失方向。

（待续……）

時光飞逝，岁月在变迁中雕刻出人生的轨迹。而在这条路上，那一声声“轿声”像是一股温暖的力量，穿越时空，滋养着母女之间最真切的情感纽带。每一次的传递，都是一种无形的牵挂，是对过去的怀念，也是对未来的期许。这份细腻的关系，像是春风化雨，润物无声，却深远悠长。

在现代社会的快节奏中，“轿聲”的含义似乎变得模糊了。有的人忙于追逐名利，有的人沉迷于数字世界，却忘记了那些在小时候伴随我们成长的微小细节。其实，那些平凡的聲音，才是真正映照人生的勇气与温暖。母親无声的守护，女儿的笑靥如花，每个细節都印刻在生命的底色中，成为无法复制的记忆宝藏。

家族的传统中，“轿声”不仅代表着礼节，更象征着一种责任与使命。母亲推着“轿子”，是为了讓家人们感受到她无私的愛和无尽的牵挂。而女儿，则在成长中学会传递這份温暖，用自己的方式守护家庭的底线。不论经歷多少风雨，這份“轿声”总能在心中激荡，提醒我们要坚守初心，不忘初心。

如今，许多家庭更是将传统融入现代生活，用创新的元素重塑“轿声”的意义。一臺温馨的家庭录像、一份沉甸甸的家族相册、或者一次温情的家庭聚会，都在无声中诉说着那久远的“轿声”。这些都在提醒我们，是那些简单的瞬间，才真正构筑了家庭的幸福基石。

伴随着科技的发展，情感的表达也变得多样化，但母女间那份细腻深沉的爱，却始终难以取代。我们需要那些“轿声”带来的精神滋养，让它在日益复杂的世界中成为心灵的抚慰。似乎每一声“轿声”都在说：无论山高水长，有家就有希望，有爱就有未来。

也许，有时候我们會觉得生活变得浮华，似乎遗失了那份最初的纯真。而此刻，只要静下心来，回想起家庭的那份温暖，那“轿声”的回响，便可以重新找到内心的平静和力量。母亲与女儿，那份n无言的默契，是穿越时光的信仰，让我们在迷茫时依然可以找到屹立不倒的勇气。

最终，或许每个人都希望在未来的日子里，能用自己的行动，把那“轿声”传得更远、更亮。在每一次的传递中，续写家庭的幸福篇章。只要心中有愛，那动听的“轿声”便永远不會远去，成为陪伴我们走过人生每一个春夏秋冬的永恒旋律。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 董倩 摄

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