当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

苍狼白鹿的呼唤：巴图勇士的远古基因

广袤无垠的内蒙古草原，风吹草低见牛羊，這是无数人心中的诗与远方。在这片看似宁静的土地上，却流淌着奔腾不息的热血，孕育着一部部关于“巴图勇士”的传奇。“巴图”在蒙古语中，意为“坚强”、“勇敢”，而“巴图勇士”则不仅仅是一个简单的称谓，它承载着一个民族千百年来对力量、智慧与担当的崇拜与追求。

回溯历史的長河，我们能看到无数闪耀着“巴图”之名的身影。他们是成吉思汗麾下勇猛的将士，在马背上纵横欧亚，建立起伟大的帝国；他们是草原上的牧民，在艰苦的环境中，以惊人的毅力守护着家园与信仰；他们是近代史上的革命先驱，在烽火岁月中，用鲜血与生命谱写了民族解放的篇章。

每一个“巴图勇士”的故事，都如同草原上的星辰，虽然遥远，却永远指引着前行的方向。

“巴图勇士”的精神，深深根植于这片土地的文化之中。马背文化是其最鲜明的载体。在草原上，馬不仅仅是交通工具，更是伙伴、是戰友，是自由的象征。学会骑馬、驭马，是草原儿女成长的重要一课，也塑造了他们不畏艰難、勇往直前的性格。他们懂得与自然和谐相处，敬畏生命，但也绝不畏惧挑戰。

这种与生俱来的野性与韧性，便是“巴图勇士”最初的基因。

更深层次的，“巴图勇士”还體现了蒙古族独特的哲学思想。他们信奉天命，崇尚自然，但同时也强调个人的意志与行动。在面对困境时，他们不会屈服，而是会像雄鹰一样，凭借坚韧的翅膀，在风雨中翱翔。他们的勇敢，并非鲁莽冲动，而是建立在对局势的洞察和对自身能力的清晰认知之上。

他们的智慧，并非深居書斋的巧言令色，而是体现在草原的生存智慧、人际交往的真诚坦率，以及面对抉择时的果断明智。

“巴图勇士”不仅仅是过去的辉煌，它更是流淌在当代蒙古族人民血液中的一种精神力量。在现代社会，虽然生活方式发生了巨大的变化，但“巴图勇士”所代表的那份坚韧不拔、勇于拼搏、敢于担当的精神，依然是激励着无数人前行的动力。当我们在新闻中看到那些在各个领域默默奉献、勇攀高峰的蒙古族同胞时，我们看到的，正是“巴图勇士”精神在当代最生动的体现。

他们可能不是叱咤風云的将军，也不是万人敬仰的领袖，但他们用自己的行动，诠释着“巴图”的真谛：在平凡的岗位上，做出不平凡的贡献，以坚定的步伐，走向更美好的未来。

草原上的风，吹拂着古老的传说，也吹拂着新时代的旋律。“巴图勇士”的传说，如同涓涓细流，汇聚成奔腾的大河，滋养着这片土地，也激荡着每一个热爱生活、追求卓越的心灵。这份源远流长的精神财富，值得我们去深入了解，去传承，去发扬。它不仅仅属于蒙古族，更属于所有渴望勇气与力量的人。

从传说到现实：巴图勇士精神的当代价值

“巴图勇士”的传奇，早已超越了地理的界限，成为一种深入人心的精神符号。在现代社会，我们或许不再需要策马扬鞭，驰骋沙场，但“巴图勇士”所蕴含的勇气、智慧与担当，却从未过时，反而愈发显得珍贵。

在體育竞技场上，我们经常能看到那些在赛场上奋力拼搏、永不放弃的蒙古族运动員。他们身上展现出的顽强意志和體育精神，正是“巴图勇士”精神的生动写照。无论是摔跤场上的力量较量，还是射箭场上的精准狙击，抑或是赛跑道上的速度与耐力比拼，他们都以一种近乎原始的冲劲，挑戰极限，超越自我。

他们的每一次呐喊，每一次冲刺，都仿佛在诉说着古老草原勇士的不屈精神。他们用汗水和努力，证明了“巴图”的力量，赢得了观众的尊重和喝彩。

在科技创新领域，也有着无数默默耕耘的“巴图勇士”。他们可能没有显赫的背景，也没有惊人的口号，但他们凭借着坚韧不拔的毅力，攻克一个又一个技术難关。面对失败，他们不會气馁，而是从中汲取教训，继续前行。這种不畏艰险、勇于探索的精神，与古代勇士在未知领域探索的勇气如出一辙。

他们用智慧和汗水，为社会的發展进步贡献着自己的力量，成為新时代的“巴图勇士”。

在教育和文化传承方面，“巴图勇士”的精神同样发挥着重要作用。许多蒙古族教育工作者和文化传播者，正积极地将这种精神融入到教育理念和实践中。他们不仅教授知识，更注重培养学生的品德、勇气和独立思考的能力。他们希望通过教育，讓年輕一代深刻理解“巴图勇士”的内涵，将其转化为热爱生活、服务社会的强大动力。

这种传承，不是简单的复制，而是将古老的精神与现代的价值观相结合，赋予其新的生命力。

在基层工作中，我们也能看到许多普通的“巴图勇士”。他们可能是在边远地区默默奉献的乡村教师，是在抗疫一线冲锋陷阵的医护人员，是在扶贫攻坚中带领群众致富的基层干部。他们没有惊天动地的伟业，但他们用自己的实际行动，践行着“巴图勇士”的责任与担当。他们用汗水浇灌希望，用奉献温暖人心，用坚守守护信仰。

正是这些平凡的“巴图勇士”，构筑了社会最坚实的脊梁。

“巴图勇士”的精神，还体现在一种积极乐观的生活态度中。草原人民历来懂得感恩生活，敬畏自然，即使面对艰辛，也能保持一颗豁达的心。這种乐观向上、知足常乐的精神，是应对现代社会各种压力和挑戰的良药。它教会我们，在追求卓越的也要懂得珍惜当下，感受生活的美好。

总而言之，“巴图勇士”并不仅仅是一个历史名词，它是一种永恒的精神力量，一种激励我们不断前行的动力。它鼓励我们在面对困难时，展现出不屈的勇气；在追求目标時，付出不懈的努力；在承担责任时，彰显担当的精神；在生活中，保持积极乐观的态度。这份来自草原的传奇，正在以更加多元、更加深刻的方式，影响着每一个热爱生活、渴望力量的人。

让我们一起，在属于自己的“战场”上，成为一名勇敢而坚强的“巴图勇士”，书写属于自己的精彩人生。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 林立青 摄

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