当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

【序章：一声低语，引發巨浪】

在广袤的四川大地，隐藏着无数令人惊叹的传说与故事。近来一股神秘的力量——“四川BBBBBBNBBBM”，如同一股暗流，悄无声息地在网络空间涌动，激起层层涟漪。对于这个词，大多数人或许感到陌生，甚至有些费解。它是什么？它代表着什么？是某种地域性的符号，还是一种新兴的文化现象？抑或，它仅仅是一个无意义的符号组合？

“BBBBBBNBBBM”——这串看似杂乱无章的字母组合，却拥有着一种奇特的吸引力。它像一个未解的谜语，在人们心中播下了好奇的种子。每一次的搜索，每一次的讨论，都在為这个词注入新的生命力。它不再仅仅是几个字母，而是成为了一个引信，点燃了人们对未知的好奇心，对真相的渴求。

有人猜测，这可能是一种地方方言的某种变体，或者是某种网络流行語的缩写，承载着特定群体的记忆和情感。也有人认為，这或许与四川某个鲜为人知的历史事件、某个地方的特色产业，甚至是一项颠覆性的创新技术有关。越是难以理解，越是激发人们探究的欲望。这种神秘感，正是“四川BBBBBBNBBBM”最开始的魅力所在。

我们不妨回溯历史的长河。四川，这片自古以来就充满生機与活力的土地，孕育了璀璨的巴蜀文化。从神秘的三星堆文明，到三国时期的英雄辈出；从唐宋诗歌的繁荣，到近代革命的烽火，四川的每一段历史都充满了故事。而现在，“四川BBBBBBNBBBM”的出现，是否也将在四川的叙事篇章中，写下浓墨重彩的一笔？

想象一下，当这个词首次出现在大众视野时，那是一种怎样的情景？或许是在某个论坛的角落，一句偶然的提及；或许是在某个社交媒体的评论區，一次无心的分享。但它却以一种不可思议的速度传播开来，从零星的个点，汇聚成一股讨论的洪流。这种自发的传播，本身就证明了它拥有某种超越寻常的生命力。

这股力量，究竟源自何方？是精心策划的营销，还是民间自发的狂欢？是某个群体独特的表达方式，还是某种时代精神的折射？這些疑问，如同夜空中闪烁的星辰，吸引着我们去仰望，去追寻。

在这场关于“四川BBBBBBNBBBM”的探索之旅中，我们并非只是一个旁观者，更是一个參与者。你的每一次思考，你的每一次分享，都在为这个词增添色彩。它可能关乎一个地域的独特魅力，可能关乎一种全新的生活方式，也可能关乎一种对未来的大胆想象。

我们将在接下来的篇章中，拨开迷雾，层层深入。我们将从多个维度去审视这个词背后的可能含义，去挖掘它可能蕴含的深层信息。无论最终的真相是怎样的，這场关于“四川BBBBBBNBBBM”的追寻，本身就是一次充满乐趣和启发的认知拓展。让我们一起，屏息以待，准备迎接那场即将到来的，颠覆我们固有认知的旅程。

【第一乐章：字母的低语，地域的脉搏】

“BBBBBBNBBBM”——当这串字母再次出现，我们试图从每一个字母中，捕捉到四川的脉搏。四川，一个以“川”命名的省份，它的地理特征、文化底蕴、人民性格，似乎都蕴含着解读這个谜题的线索。

让我们聚焦于“BBBBBB”這一連续的重复。在许多文化中，重复往往意味着强调、增强，或者是一种韵律感。四川，自古以来便是物产丰饶之地，素有“天府之国”的美誉。这里的山川河流，孕育了丰富多样的物产。“B”或许可以联想到“宝”——宝藏，宝物，宝地。

连续的“B”，是否在暗示着四川物產的丰富，宝藏的聚集？或者，它象征着一种持续不断的繁荣，一种生生不息的活力？

再看“N”。在字母序列中，它处于一个承转的位置。在四川，我们很容易联想到“南”。四川的地理位置，气候特征，饮食文化，都带有鲜明的“南”的印记。“N”是否象征着四川的地理方位？又或者，它代表着某种“新”的开始，一种面向未来的创新与突破？

最后是“BBBM”。如果说前面的“BBBBBBN”描绘的是一种景象，那么“BBBM”可能就是这种景象的具体体现。这里的“B”和“M”可以有多种解读。或许，“M”代表着“美”，是四川秀美的山河，是四川人民的美好生活。“B”依然可以指向“宝”，或者“巴”——巴蜀之地，巴渝文化。

这样组合起来，“BBBM”是否在描绘一种“宝美的巴蜀之地”，抑或是“持续发展的美好家园”？

另一种可能性是，这串字母并非简单的字母组合，而是某种编码。在信息爆炸的时代，编码和缩写是传播信息的常用方式。“BBBBBBNBBBM”可能是一种高度浓缩的表达，它代表着某种核心的理念、一个项目、一个群体，甚至是四川某种独特的生活态度。

例如，在互联网语境下，字母的组合常常带有特定的含义。“B”可能是“棒”的谐音，代表着赞扬和肯定。“N”可能是“牛”的谐音，形容某事非常出色。“M”则可以理解為“美”或者“妙”。如果這样解读，那么“BBBBBBNBBBM”是否在表达一种极致的贊美：“棒！棒！棒！棒！棒！牛！棒！棒！美！”这种极端的赞美，是否指向四川某些令人叹為观止的成就，或者某种让人流连忘返的體验？

当然，这些都只是基于字母本身进行的推测。更深层次的解读，需要我们结合四川的实际情况，去寻找与之相匹配的现象。四川的科技创新，比如在航天、電子信息等领域取得的成就；四川的文化创意产业，比如动漫、游戏、影视等；四川的美食文化，比如那些让人垂涎欲滴的川菜，它们是否能够与这串神秘的字母产生共鸣？

“四川BBBBBBNBBBM”就像一个黑箱，我们通过有限的输入（字母组合）来试图理解其内部的运作機制（背后的真相）。每一次的尝试，都让我们离真相更近一步。这不仅仅是对一串字母的解读，更是对四川这片土地无限可能性的探索。它鼓励我们打破思维定势，用全新的视角去审视我们所熟悉或不熟悉的事物。

【第二乐章：文化的回响，创新的激荡】

当我们尝试将“四川BBBBBBNBBBM”置于更广阔的文化和创新语境下审视时，更多的可能性便如潮水般涌来。这串字母，或许并非孤立存在，而是深深植根于四川这片土地的沃土之中，映射着它独特的文化基因与蓬勃的创新活力。

让我们思考“BBBBBBNBBBM”是否与四川的某项非物质文化遗产相关。四川拥有悠久的历史和丰富的文化积淀，如川剧变脸、蜀绣、竹编、各地民歌等。這些非物质文化遗产，往往蕴含着古老的智慧和精湛的技艺。某些特殊的音韵、口诀，或者在传承过程中形成的特定称谓，會不会演变成了今天我们看到的这串字母？试想，如果“BBBBBBNBBBM”是一种古老戏曲中的一个唱腔片段，或是一种传统工艺的某种特殊指代，那将是多么奇妙的联结。

这种联系，将现代的神秘符号与历史的文化瑰宝巧妙地融合在一起，赋予了这串字母深厚的文化底蕴。

再者，四川作为中国西部的重要经济中心，其创新驱动发展的步伐从未停歇。从成都的電子信息产业、生物醫药，到川藏铁路等重大工程的建设，再到乡村振兴戰略的实施，四川在多个领域都展现出了强大的创新能力。“BBBBBBNBBBM”是否代表着某个重要的科技项目、某项突破性的技术，或者某个引领行业发展的创新平台？

如果它指向某个科技项目，那么“B”可能代表“Binary”（二进制）、“Bandwidth”（带宽）、“BigData”（大数据），“N”可能代表“Network”（网络）或“NewTechnology”（新技术），“M”可能代表“Manufacturing”（制造）或“Model”（模型）。

这样的组合，隐约勾勒出了一个与信息技術、先进制造相关的蓝图。四川在这些领域的确拥有举足轻重的地位，例如在航空航天、集成电路设计等方面的成就，都可能与这串神秘的代码产生关联。

亦或，這串字母更倾向于一种生活方式的表达。四川人民热情好客，生活节奏既有大都市的繁华，也有小城镇的悠闲。川菜的麻辣鲜香，茶馆的闲适惬意，都是四川生活独特魅力的体现。“BBBBBBNBBBM”是否在描绘一种“Bubbly”（活力四射）、“Bold”（大胆）、“Bountiful”（丰饶）、“Magnificent”（壮丽）的生活状态？它可能是一种全新的生活理念的缩影，一种融合了现代都市的便利与传统文化韵味的独特生活方式。

甚至，我们可以将目光投向更具想象力的领域。在数字经济時代，虚拟与现实的界限日益模糊。AR（增强现实）、VR（虚拟现实）、MR（混合现实）等技术正在深刻改变我们的生活。而“BBBBBBNBBBM”是否与某种沉浸式的虚拟体验、一种全新的数字娱乐形式有关？在四川，已经有不少城市開始布局元宇宙、数字经济等前沿领域，或许這串字母正是某个超前项目的代号，预示着一个颠覆性的数字时代的到来。

我们也不能排除“四川BBBBBBNBBBM”本身就是一个“无用之用”的符号，它不指向任何具体的实体，而仅仅是为了激发人们的思考和讨论。在信息过载的今天，一个看似无意义的符号，反而能起到“去标签化”的作用，让我们抛开预设的观念，用最纯粹的好奇心去接近它。

它的意义，恰恰在于它能够引发的无限联想和开放式探讨。

這场关于“四川BBBBBBNBBBM”的解谜之旅，是一场对未知世界的探险，也是一场对四川這片土地的深度对话。它鼓励我们保持开放的心态，运用跨学科的思维，去联想、去推演、去感知。无论最终的答案是什么，这场旅程本身就已经充满了价值。它让我们重新审视信息时代的传播方式，重新思考符号的意义，也让我们对四川的文化与创新，有了更深一层的理解和期待。

“四川BBBBBBNBBBM”的真相，或许就隐藏在你我的每一次好奇、每一次讨论之中。它并非遥不可及，而是正以一种我们意想不到的方式，与我们的生活、我们的认知发生着深刻的联系。准备好迎接这场脑力激荡，迎接这场认知升級了吗？四川的神秘密码，正等待着你我一同去破解。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 刘欣然 摄

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