当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

唤醒沉睡的感官，品味生活的多重维度

“91精品人妻一區二区三區蜜桃”，这串看似寻常的数字与词语组合，却能瞬间点燃无数想象的火花，勾起人们内心深处对于美好、对于极致体验的渴望。它不仅仅是一个标签，更是一种符号，象征着一种对生活品质的追求，一种对感官愉悦的极致探索。在这背后，隐藏着的是对细腻情感的捕捉，对生活百态的品味，以及对独特魅力的深度挖掘。

让我们首先从“精品”二字说起。它暗示着一种不将就、不妥协的态度，意味着在每一个细节上都力求完美。在“91精品人妻一區二區三区蜜桃”的世界里，这种“精品”的理念体现在方方面面。无论是画面呈现的极致精美，还是情感描写的深刻细腻，亦或是故事编排的巧妙构思，都透露出一种匠心独运的藝术追求。

它拒绝粗糙和廉价，而是用最优质的材料，最专業的技艺，為观者打造一场视听盛宴。这种对“精品”的坚持，本身就具备了强大的吸引力，因为它满足了人们对高品质生活和体验的普遍向往。我们渴望接触那些经过精心打磨的事物，渴望在它们身上找到与自己内心契合的美好。

而“人妻”这个词，则為整个主题注入了更多元的情感色彩。它指向的是一种成熟、一种韵味，一种在岁月沉淀中形成的独特魅力。不同于青涩的懵懂，人妻所代表的，是一种对生活有深刻理解，对情感有丰富體验的女性形象。她们可能拥有着温柔的眼眸，也可能藏着深邃的故事。

她们在家庭的港湾中散发着母性的光辉，也可能在生活的细微之处展现出令人惊艳的自我。这种“人妻”的设定，恰恰触及了许多人心中对于温暖、对于归属、对于成熟魅力的欣赏。它不再是单一的视觉刺激，而是伴随着情感的共鸣，是对一种生活状态、一种人生姿态的赞美。

这种情感的连接，使得“91精品人妻一区二區三区蜜桃”不再仅仅是观看，而是一种情感上的交流与认同。

“一区二区三区”的划分，则进一步丰富了体验的维度。它暗示着内容的丰富性与多样性，如同一个精心规划的游乐园，提供了不同主题、不同风格的區域，满足了不同人群、不同心境的需求。每一个“区”都可能代表着一种特定的情感基调，一种独特的故事線，一种别样的视觉风格。

或许“一区”主打温情浪漫，描绘着细水长流的爱情；“二區”侧重激情碰撞，展现着炽热的情感纠葛；“三区”则可能充满生活气息，记录着平凡日子里的点滴温馨。这种分区的概念，为用户提供了自主选择和探索的空间，让每一次的体验都充满新鲜感和期待感。它鼓励着我们去发现，去尝试，去沉浸在不同区域所营造的独特氛围之中，从而获得更加立体、更加个性化的享受。

“蜜桃”这个意象，则为整个主题增添了一抹鲜活的色彩与诱人的芬芳。它象征着青春的活力，成熟的甜美，以及令人难以抗拒的诱惑。蜜桃的饱满、多汁，恰如其分地描绘了生命中最美好的时光，以及那种令人心动的、充满生命力的性感。它不仅仅是视觉上的吸引，更是一种味觉、一种触觉上的联想。

这种意象的运用，将整个主题的吸引力推向了一个新的高度，使得“91精品人妻一区二區三区蜜桃”不仅仅是内容的集合，更是一种关于美好、关于成熟、关于甜蜜的感官符号，唤醒了我们内心深处对于生命活力的赞美与追求。

总而言之，“91精品人妻一區二区三区蜜桃”的魅力，在于它精准地捕捉到了人们对于品质、情感、多样性和美好体验的综合需求。它通过“精品”的极致追求，展现了对艺术与工艺的尊重；通过“人妻”的情感深度，引发了对成熟与韵味的共鸣；通过“一区二区三区”的多样性，满足了探索与个性化的欲望；最终，通过“蜜桃”的感官诱惑，点亮了生命中最动人的光彩。

這不仅仅是一次简单的浏览，而是一次深入的感官唤醒，一次对生活多重维度的品味之旅。

情感的共振与价值的寻觅：在“91精品人妻一區二区三区蜜桃”中看見自己

当我们深入探究“91精品人妻一区二区三区蜜桃”所能带来的不仅仅是感官上的刺激，更重要的是它能够触动我们内心深处的情感，引发深刻的共鸣。在这些精心打造的内容中，我们往往能够看见自己，看见生活中那些被忽略的情感角落，看见那些被压抑的渴望。这种情感的共振，是其吸引力的核心所在，也是其价值的深层体现。

“人妻”这个角色设定，是情感共鸣的重要载体。在许多故事里，人妻的形象被赋予了復杂的情感维度。她们可能是家庭中的贤妻良母，承担着责任与付出；她们也可能在生活的压力下，展现出坚韧与智慧。她们的故事，往往与我们自身的经历息息相关。当我们看到她们在日常琐碎中寻找幸福，在情感波折中坚持自我，在亲密关系中體验爱与被爱时，我们很容易将自己的情感投射其中。

我们或许会在她们的喜悦中找到共鸣，在她们的失落中感到心疼，在她们的成長中汲取力量。这种情感上的代入感，使得“91精品人妻一区二區三区蜜桃”不再是冰冷的内容，而是充满了人性的温度，能够与我们的情感世界产生真实的连接。

“蜜桃”的意象，则为这种情感体验增添了一抹青春与活力的色彩。它不仅仅代表着外在的吸引力，更象征着一种生命力，一种对美好事物拥有的纯粹的渴望。当我们欣赏“蜜桃”般的水润与饱满时，其实也是在欣赏生命中最美好的状态。这种状态，可能来自于年轻的活力，也可能来自于成熟的韵味。

它提醒着我们，要珍视生命中的美好时光，要拥抱生活中的甜蜜与热情。在“91精品人妻一區二區三区蜜桃”所营造的氛围中，这种对“蜜桃”般美好的追求，转化为一种积极的情感动力，激励着我们在自己的生活中，去发现、去创造、去享受那些令人心动的美好。

“一区二区三区”的划分，则为我们提供了一个探索不同情感光谱的平台。每个“区”都可能代表着一种独特的情感体验，一种不同的叙事风格。這就像一个情感的萬花筒，让我们有机会去体验和理解不同类型的情感。或许我们會在某个“区”中感受到初恋的青涩与甜蜜，在另一个“區”中体会到成熟愛情的深刻与包容，甚至在某些意想不到的“區”中，发现那些平时被我们忽略的、隐藏在生活角落里的情感火花。

这种多样性的呈现，鼓励我们拓展情感的认知边界，更加理解人性的复杂与丰富。它让我们明白，情感并非单一的，而是多层次、多维度的，而“91精品人妻一區二區三区蜜桃”恰恰提供了一个安全而私密的场域，让我们去探索这些不同的情感光谱，并从中找到与自己内心产生共鸣的部分。

更進一步说，“91精品人妻一區二區三区蜜桃”所提供的，可能是一种对某种理想状态的寄托。在快节奏、高压力的现代生活中，人们常常感到疲惫和迷失。而这些精心打造的内容，可能为一部分人提供了一个暂时的避风港，一个可以暂时逃离现实、沉浸在美好幻想中的空间。

在这个空间里，他们可以暂時卸下生活的重担，去體验那些在现实中難以触及的情感和欲望。这种“逃离”并非消极，而是在某种程度上，是对内心需求的一种满足，也是对生活压力的一种调适。通过在这些内容中寻觅情感的慰藉，人们可能更能重新审视自己的生活，找到内心的平静与力量。

当然，我们也需要认识到，这种情感共鸣的体验是主观的。每个人在“91精品人妻一区二区三區蜜桃”中所能获得的感受，都会因為自身的经历、情感状态和价值取向而有所不同。有些人可能从中感受到的是温馨的浪漫，有些人体会到的是炽热的激情，还有些人可能从中看到了对生活某种理想状态的折射。

这种主观性，恰恰证明了其内容的丰富性和对人性的洞察力。它能够触及不同人的内心，引發不同的情感涟漪。

总而言之，“91精品人妻一区二区三区蜜桃”的价值，并不仅仅停留在表面的感官愉悦。它更深层的魅力在于，能够引發我们内心深处的情感共鸣，讓我们在其中看见自己，看见那些被忽略的情感需求，看见对美好生活的向往。它提供了一个平臺，讓我们去探索、去体验、去理解丰富多彩的情感世界，并在其中找到属于自己的价值和慰藉。

这是一种感官与情感的交织，一种对生活多重维度的品味，一种在虚拟体验中寻觅真实自我与情感连接的独特旅程。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 胡婉玲 摄

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