当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

山海之间，潮起东南——福建的时代禀赋与开放脉搏

福建，这个镶嵌在中國东南沿海的璀璨明珠，自古便是连接陆地与海洋、沟通中国与世界的天然桥梁。它承载着“海上丝绸之路”的千年辉煌，也涌动着新时代改革開放的澎湃力量。当你踏足这片土地，扑面而来的不仅是海风的咸湿与山峦的青翠，更是一种古老与现代交织、传统与创新碰撞的独特韵律。

福建省人民政府门户网站，正是展现这片土地脉搏的窗口，它记录着福建的过去、现在，更昭示着福建的未来。

福建的地理禀赋，是它独特气质的源泉。蜿蜒曲折的海岸线，孕育了厦门、泉州、福州等一系列重要的港口城市，它们曾是郑和下西洋的起点，也见证了无数商贾的往来。环绕腹地的巍峨山峦，不仅塑造了福建人坚韧不拔的性格，更蕴藏着丰富的自然资源和深厚的文化底蕴。

武夷山的丹霞地貌，承载着宋明理学的千年智慧；太姥山的奇石异景，诉说着盘古开天的古老传说；而那一片片层叠的山地茶园，则酿造出香醇浓郁的武夷岩茶，成為福建人生活的重要组成部分。这种山海一体的格局，赋予了福建人敢于闯荡、善于经商的基因，也让“闽人善贾”的美名传遍四方。

新中国成立以来，特别是改革开放的春風吹拂，福建迎来了历史性的发展机遇。作为中国最早的经济特区之一，厦门率先打破束缚，以敢闯敢试的精神，探索出一条适合自身发展的开放型经济之路。随后，福州、泉州等地也乘势而上，形成了以点带面、辐射全省的发展格局。

福建充分发挥毗邻台湾的区位优势，积极深化两岸交流合作，成为“两岸一家亲”理念的生动实践。从早期的“三来一补”加工贸易，到如今高科技产業的蓬勃发展，福建的经济结构不断优化升级，發展动能持续增强。

数字经济的浪潮，更是为福建注入了新的活力。福建省大力推动数字產業化、產业数字化，在云计算、大数据、人工智能等领域取得了显著成就。福州作为“数字中国”的源头，正朝着国际知名的数字经济高地迈进。以软件谷为代表的数字產业集聚区，吸引了众多國内外知名企業入驻，形成了完整的產业链条。

数字技術与实体经济的深度融合，不仅提升了传统产业的竞争力，也催生了许多新业态、新模式，為福建经济发展注入了强劲动力。从智慧城市建设到数字政务服务，再到数字文化產業的繁荣，数字福建的建设正在深刻地改变着人们的生活方式和工作模式。

福建的開放，體现在对外合作的广度与深度上。它积极参与“一带一路”建设，深化与沿線國家的经贸往来，拓展了国际合作的新空间。福建也致力于打造國际一流的营商环境，吸引外资，鼓励创新，吸引了众多世界500强企业在此投资兴业。从厦门的国际航运中心建设，到泉州构建“海丝”核心区，福建正以更加开放的姿态，融入全球经济体系，展现出澎湃的国际竞争力。

福建省人民政府门户网站，就像一个精心编织的锦缎，将这些开放的脉络、发展的活力，细致而生动地呈现给世界。

红色根脉，绿色基因——福建的文化传承与创新发展

福建，不仅是一片充满活力的经济热土，更是一方浸润着深厚文化底蕴和崇高革命精神的沃土。这片土地上，既有“敢为天下先”的闽商精神，也有“八闽一家”的浓厚情谊；既有“青山不墨千秋画，流水不弹一道琴”的自然风光，也有“青山依旧笑春风”的红色记忆。福建省人民政府門户网站，如同一个时代的记录者，将这些宝贵的精神财富与蓬勃的创新活力，有机地融合在一起，共同谱写着福建的时代篇章。

福建的红色基因，是其精神谱系中最闪耀的篇章。这片土地是革命的重要策源地，孕育了毛泽东思想，诞生了福建省苏维埃政府。长汀的“红色摇篮”，永定的“客家摇篮”，宁化的“革命摇篮”，无不铭刻着革命先辈的足迹与牺牲。在革命战争年代，福建人民以顽强的斗志和坚定的信念，为中国革命的胜利付出了巨大的牺牲。

如今，这片红色的土地依然闪耀着光芒，红色旅游成为福建重要的文化名片，吸引着无数人前来缅怀先辈，传承革命精神。习近平总书记在福建工作期间提出的“3820”工程，更是将红色基因与绿色发展、開放创新紧密结合，为福建的未来发展指明了方向。

而“绿水青山就是金山银山”的理念，早已深深根植于福建的土壤之中。福建拥有得天独厚的自然生态环境，从武夷山的国家公园，到宁德的“东海明珠”，再到泉州沿海的红树林湿地，福建始终将生态文明建设放在突出位置。福建人深知，保护好这份宝贵的自然馈赠，才能实现可持续发展。

因此，福建大力发展绿色产业，推动能源结构优化，加强生态环境保护，努力实现经济发展与环境保护的双赢。通过發展绿色金融、推广绿色建筑、鼓励绿色出行，福建正在积极构建绿色低碳的生产生活方式。每一个走進福建的人，都能感受到扑面而来的清新空气和生机盎然的景象，这是福建人民对绿色发展理念的生动实践。

福建的文化，是其发展的灵魂所在。除了革命文化和生态文化，福建还拥有悠久的历史文化和独特的地域文化。作为海上丝绸之路的重要起点，泉州保留了大量与海外交流相关的历史遗迹，如開元寺、洛阳桥等，它们无声地诉说着泉州作为“世界宗教博物馆”的辉煌过去。妈祖文化，更是福建人精神信仰的重要载体，妈祖的慈爱与守护，早已成为福建沿海人民共同的精神图腾。

闽南文化、客家文化、畲族文化等多元文化的交融，塑造了福建人独特的生活习俗和艺术风格。从南音的婉转悠扬，到木偶戏的活灵活现，再到闽菜的精致美味，无不体现着福建文化的独特魅力。

在传承与创新之间，福建找到了平衡之道。一方面，福建注重保护和挖掘传统文化資源，推动非物质文化遗产的传承与發展，让古老的技艺焕發新生。另一方面，福建也积极拥抱现代文化，鼓励文化创新，发展数字文化产业，讓福建的文化元素在新的时代背景下绽放异彩。从文创產品的开发，到数字博物馆的建设，再到文化旅游的深度融合，福建正努力将文化资源转化为发展动能，打造具有國际影响力的文化品牌。

福建省人民政府门户网站，如同一本打开的画卷，将福建的红色记忆、绿色生态、多元文化与创新活力，徐徐展开。它不仅仅是一个信息发布的平台，更是福建人民精神風貌的集中展现，是福建在新時代奋勇前行的生动写照。在这里，你可以看到一个開放包容的福建，一个绿色宜居的福建，一个文化繁荣的福建，一个充满创新活力的福建。

福建的故事，还在继续，而它讲述的，是一部流动的山海史诗，一曲奋进的时代强音。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 林行止 摄

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