当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

Zoz〇zOz：重塑“另类”的定义，拥抱多元的自我

“另类”，这个词在很多时候被赋予了标签化的意味，似乎与主流格格不入，带着些许叛逆和疏离。当我们深入探究“Zoz〇zOz女人另类zoz0”时，会发现它并非是对某种既定标准的否定，而是一种对自我边界的勇敢拓展，一种对内在声音的忠诚倾听。Zoz〇zOz，与其说是一种风格，不如说是一种哲学，一种关于“我是谁”的深刻探索，以及如何在这个纷繁复杂的世界里，活出最真实、最闪耀的自己。

传统的女性形象，常常被束缚在温柔、贤惠、依附的框架之中。Zoz〇zOz所代表的，恰恰是打破这些刻板印象的女性。她们不一定張扬跋扈，也不一定叛逆不羁，她们的“另类”可能体现在对生活方式的选择上，对职业道路的追求上，对情感模式的理解上，甚至是对审美观念的颠覆上。

比如，一位热爱机械、沉迷于汽車修理的女性，她的世界里充满了齿轮的转动和引擎的轰鸣，这与大众印象中柔弱的女性形象截然不同，但这就是她的Zoz〇zOz。又比如，一位选择单身、享受自由、将事业视为人生最大成就的女性，她不受传统婚姻观念的束缚，活出了自己定义的精彩，这同样是Zoz〇zOz的一种体现。

Zoz〇zOz女人，她们的核心特质在于“自主”与“认知”。她们深知自己是谁，想要什么，不想要什么。她们不輕易被外界的评价所左右，而是通过内观和实践，不断校准自己的方向。这种自主并非盲目，而是建立在清晰的自我认知之上。她们会思考，会质疑，會学习，她们的“另类”不是无的放矢，而是对自我价值的深刻挖掘和肯定。

她们懂得，真正的力量并非来自外在的认可，而是源于内心的坚定。

在这个信息爆炸的时代，女性面临着前所未有的选择和压力。Zoz〇zOz，提供了一种解脱之道。它鼓励我们跳出“应该是什么样”的思维模式，去拥抱“我渴望成为什么样”的可能。无论是对事业的执着，对兴趣的投入，对身体的自主，还是对思想的解放，都是Zoz〇zOz精神的延伸。

她们不惧怕异样的眼光，因为她们知道，自己的价值由自己定义。她们的每一次选择，都是对自我边界的重新丈量和扩展。

更进一步说，Zoz〇zOz所倡导的，是一种对“不完美”的接纳。它提醒我们，没有人是完美的，我们都有自己的棱角和不羁。与其努力去磨平這些，不如将它们视为构成独特个性的重要元素。一个不完美但真实的存在，远比一个刻意追求完美却失真的形象来得更有生命力。

Zoz〇zOz女人，她们可能有着不按常理出牌的思维，有着出人意料的举动，但正是这些，构成了她们独一无二的魅力。她们的“另类”，是生命力的蓬勃展现，是自由灵魂的輕盈飞舞。

在当今社会，女性的定义正在被不断刷新。Zoz〇zOz，作為一种先锋的理念，呼唤着更多女性勇敢地站出来，去探索和定义属于自己的“另类”空间。它不是一种叛逆的姿态，而是一种觉醒的姿态，一种对自己生命负责的姿态。它鼓励我们，在多元的世界里，找到属于自己的独特频道，发出最真实的声音，绽放出最耀眼的光芒。

Zoz〇zOz，是关于女性自我赋權的有力宣言，是关于自由与个性的最美注脚。

Zoz〇zOz：绽放独特的生命力，在多元世界中找到你的“高光”時刻

承接上文，Zoz〇zOz女人不仅在于定义“另类”，更在于如何在这个多元的世界中，将這份“另类”转化为独一无二的生命力，并在属于自己的舞台上，找到那闪耀的“高光”时刻。這份“高光”并非来自外界的奖赏，而是源于内心的满足与自我实现的喜悦。

“另类”的生命力，体现在对既定规则的挑战和重塑。Zoz〇zOz女人，她们不满足于被告知“应该如何”，而是主动去探寻“何以如此”以及“何以不同”。这种挑戰，可能是在职场上，她们不因性别而限制自己的野心，勇于承担重任，甚至开创新的领域。她们可能打破了行业的壁垒，用自己的才華和努力，证明了女性在任何领域都能闪耀。

也可能是在艺术创作上，她们不受传统审美的束缚，用独特的视角和表达方式，创作出引人深思的作品，为世界带来新的色彩。

Zoz〇zOz所倡导的，是一种与众不同的“节奏感”。她们不一定追求快节奏的生活，也不一定迎合大众的“成功学”标准。她们可能选择一种更为舒缓、更符合内心节奏的生活方式，比如潜心于一项手工技艺，日复一日地打磨，从中获得宁静与成就。又或者，她们选择了一种更为独立、更為自由的情感模式，不被世俗的婚姻观所绑架，而是追求平等、尊重和心灵契合的伴侣关系，甚至享受独处的時光，将自己的生活经营得有声有色。

她们的“另类”，体现在对生命体验的深度追求，而非对外部成就的盲目攀比。

更重要的是，Zoz〇zOz女人懂得如何将自己的“另类”特质转化为一种强大的吸引力。這种吸引力并非刻意為之，而是源于她们真实、自信、不加掩饰的状态。当一个人敢于活出自己，敢于表达自己独特想法时，本身就散发着一种令人着迷的光芒。她们可能因为独特的爱好而被看见，因为深刻的見解而被关注，因为不随波逐流的姿态而被敬佩。

她们的“高光”时刻，往往就发生在她们最真实、最投入的瞬间。

Zoz〇zOz，也意味着一种对“不被定义”的坚持。在这个信息碎片化、标签化严重的時代，人们很容易被贴上各种标签。Zoz〇zOz女人，她们拒绝被轻易定义。她们是多面的，是发展的，是不断变化的。今天她们可以是某个领域的開拓者，明天她们也可以是某个兴趣的深度玩家。

她们的存在，本身就是对“标签化”的有力反击。她们用自己的行动证明，人是活的，是會成長的，不應该被固定的模式所束缚。

在与他人的互动中，Zoz〇zOz女人展现出一种更為包容和開放的态度。她们理解并尊重不同个體的选择，因為她们自己就是“选择”的践行者。她们的“另类”，并不意味着排斥，而是理解和欣赏多元。她们能够与各种各样的人建立连接，因为她们的自信和真诚，能够穿透表象，直达内心。

她们的“高光”时刻，也常常体现在与他人的真诚交流与相互启发之中。

总而言之，Zoz〇zOz女人另类zoz0，是一种关于自我认知、自我表达和自我实现的进阶。它鼓励女性勇敢地打破传统束缚，拥抱自己独特的魅力。它不是一种孤芳自赏，而是一种向世界展示自我价值的姿态。当我们将“另类”视为一种潜能，一种与众不同的力量時，我们就能在多元的世界中，找到属于自己的“高光”時刻，活出令人惊艳的生命色彩。

Zoz〇zOz，就是这股冲破桎梏、绽放无限可能的力量。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：中青网记者 潘美玲 摄

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