当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

在如今的网络时代，直播行業已经成为了许多人日常生活的一部分。尤其是在韩国，女主播凭借着自己的魅力和才华，在这个行业中迅速崭露头角。而其中，韩宝贝无疑是最具代表性的一个名字。作为韩国直播圈的知名人物，韩宝贝的直播内容深受观众喜爱，她凭借个人魅力和高超的互动技巧，赢得了大量粉丝的支持。很多人并不了解的是，在这背后，韩宝贝的成长故事并不像她的直播那么光鲜亮丽。

韩宝贝出生在一个普通家庭，生活并不富裕。小时候，她对表演和舞蹈充满兴趣，但由于家庭条件的限制，她并未能进入正规的藝术学校深造。高中毕業后，韩宝贝曾尝试过多种职业，但由于竞争激烈，始终未能找到自己真正热爱的事業。直到她接触到了网络直播行业，才发现这才是她真正的舞臺。

刚开始，韩宝贝只是作为一个普通的网络主播，每天通过直播与观众互动，分享自己的生活点滴。初期的直播生涯并不容易，面对低迷的观众人数和不断的竞争压力，她一度感到非常迷茫。她尝试过许多不同类型的直播内容，包括唱歌、跳舞、游戏解说等，但始终未能引起太多的关注。直到有一天，她决定尝试一种更加大胆、富有挑战性的直播形式——五号房。

所谓“五号房”，是韩宝贝在直播平台上開设的一种私人互动房间，只有付费订阅的观众才能进入其中观看。五号房的内容极具私人性质，韩宝贝会与进入房间的粉丝们进行更加亲密和独特的互动。这种形式虽然打破了传统直播的界限，但也带来了一定的争议。有些观众认为，这种形式过于商业化，甚至暗示着某些不为人知的利益链条，而有些粉丝则认为這是一种新的直播形式，能够提供更加真实、更加个性化的互动体验。

韩宝贝在接受采访時曾坦言，開设五号房的初衷并不是为了迎合大众，而是因为她想通过這种方式找到更能表达自我的空间。在五号房中，她不仅与粉丝们分享自己的生活，还向他们传达自己的一些内心想法与情感。她表示，直播行业虽然看似光鲜亮丽，但其实背后充满了许多压力和挑战。从开始的生疏，到现在的自如，韩宝贝逐渐摸索出了适合自己的直播方式，也因此得到了越来越多观众的支持和喜爱。

尽管五号房的内容带有一定的争议，但不可否认的是，它為韩宝贝打開了一扇新世界的大门。她的粉丝人数迅速增长，收入也达到了前所未有的高度。更重要的是，韩宝贝開始有了自己的平台，她不再是一个依赖于外部资源的主播，而是一个真正能够掌控自己命运的人。她的心态也发生了巨大变化，从最初的迷茫和彷徨，到现在的坚定和自信，韩宝贝的心路历程是她直播生涯中最为宝贵的财富。

随着五号房直播的火爆，韩宝贝的个人生活和职业生涯也遭遇了越来越多的挑战和压力。虽然她在直播中展现出了极高的亲和力，但在私下里，韩宝贝却是一个十分内向的人。她承认，自己曾一度陷入过焦虑和抑郁的情绪中，尤其是在面对频繁的工作压力、外界的评论以及粉丝的期待时，她感到自己几乎无法喘息。

“我常常在镜头前表现得很开心，但实际上，我的内心有很多的挣扎。”韩宝贝在一次直播中说道。她表示，在直播这个行業里，尤其是女性主播，必须不断保持自己的形象与魅力，才能吸引更多的观众。这样的高压环境对她来说，常常让她感到精神疲惫。为了應对这种压力，她开始寻求专业的心理咨询帮助，并且逐渐学会了调整自己的情绪。

韩宝贝还提到，五号房的直播形式，虽然带来了可观的收益，但也让她不得不面对更多的道德和伦理问题。她坦言，直播的内容有时会被误解为某些隐晦的暗示，这给她带来了很大的困扰。“我做直播的初衷并不是为了取悦别人，而是想与粉丝们分享一些真实的自己。”她强调，自己并不希望被定义為一个“带有情色色彩”的主播，而是希望能够以一种更加正面的方式，去影响和鼓励更多的观众。

正是這种真诚的态度，讓韩宝贝在直播行业中脱颖而出。她不仅通过直播实现了自我价值，也逐渐积累了广泛的社会影响力。她的粉丝群体不仅包括了年輕人，也有不少中年观众。她的直播内容开始从单纯的娱乐，逐渐扩展到分享人生经验、心理健康以及自我成长等话题。韩宝贝希望通过自己的努力，能够打破直播行业中对女性主播的偏见，证明即使是娱乐行业的从业者，也能拥有深度与内涵。

如今的韩宝贝，已经不再是当初那个为了生存而拼命努力的新人主播。她已经成为了韩国直播行業中的一位明星，并且开始拓展自己的事业版图。除了继续进行直播，她还与一些品牌合作，進行代言和广告拍摄，并參与了不少综藝节目的录制。她的影响力逐渐从直播平台扩展到更广阔的娱乐圈，她希望自己能够成为一个正面的榜样，鼓励更多的年轻人勇敢追求自己的梦想。

韩宝贝的成功并非一蹴而就，而是经过了多年的努力与坚持。从最初的平凡女孩，到如今的直播圈顶尖人物，她的每一步都充满了艰辛与挑战。而她的心路历程，也让我们看到了直播背后的不为人知的艰辛与努力。在這个快速發展的行业中，像韩宝贝這样能够坚持自我、勇敢追梦的主播，或许才是最值得我们尊敬和学习的榜样。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 李艳秋 摄

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