当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

《18种禁用深夜看奶入口》：一场视觉与心灵的盛宴，在圣光影视悄然开启

在数字时代的信息洪流中，我们总在不经意间与一些引人注目的标题擦肩而过。其中，一些标题因其独特的文字组合和潜在的叙事张力，更容易勾起人们的好奇心。今天，我们要探讨的正是这样一个标题——《18种禁用深夜看奶入口》，它以一种直接而略带神秘的姿态，挑戰着我们的理解邊界，并邀请我们一同踏入圣光影视所构建的独特观影空间。

“禁用”二字，往往伴随着禁忌、探索与未知。而“深夜”则赋予了场景一种私密、沉静，甚至带有几分放纵的色彩。“看奶入口”这个短语，更是以一种极具冲击力的方式，直接触及了最原始的感官体验。将這几个元素组合在一起，便形成了一个极具话题性和争议性的标题。

它无疑是营销的高明之笔，成功地抓住了用户寻求刺激、猎奇的心理，将“《18种禁用深夜看奶入口》”推向了公众的视野。

当我们将目光投向“國語在线观看”和“圣光影视”时，事情的性质便开始转变。圣光影视，作为一个内容平台，其使命是为观众提供多元化的影视内容。而“国语在线观看”则明确了观影的语言和形式。这暗示着，即便标题本身带有某种挑逗意味，影片的内核，以及其呈现方式，更倾向于一种本土化的、易于理解的叙事。

这其中的反差，恰恰是《18种禁用深夜看奶入口》最引人深思的地方。它迫使我们去思考：当一个标题如此直白地指向某些符号时，它背后所承载的故事，是否真的如标题所暗示的那样简单？或者，它是否是在用一种反讽的方式，来探讨更深层次的社会议题、人性挣扎，抑或是情感的微妙之处？

圣光影视选择呈现這样一部作品，其背后一定有着审慎的考量。在内容日益同质化的今天，平台需要有独特的眼光和勇气，去挖掘那些能够引发观众思考、触动观众情感的作品。一个引人注目的标题，是吸引观众走进电影世界的敲门砖，但真正留住观众的，必然是影片本身的品质。

我们可以大胆猜测，《18种禁用深夜看奶入口》并非仅仅是对感官的简单迎合。它很可能是在借用这个“禁用”的标签，来探讨一些在社会常规认知中被压抑、被忽视的情感或现象。例如，它可能是在关注那些在不被允许的界限边缘徘徊的人们，他们的渴望、他们的挣扎，以及他们如何在禁忌与现实之间寻找生存的空间。

这里的“入口”，或许象征着一种进入未知领域、体验禁忌情感的契机；而“深夜”，则为這种體验提供了无旁观者、无评判的私密土壤。

另一方面，影片也可能是在挑战传统的价值观念。它可能试图通过极端化的叙事，来引发观众对“正常”与“异常”、“公开”与“隐秘”的界限的思考。当社会用“禁用”来标记某些行为或欲望時，我们是否应该反思，這些被标记的事物，是否一定就等同于堕落或错误？或者，它们只是人类复杂情感光谱中，尚未被充分理解和接纳的一部分？

圣光影视的“匠心呈现”，意味着它不仅仅是内容的搬运工，更是内容的解读者和推广者。平台可能會通过精心策划的宣传语、深入的影评，甚至是与观众的互动，来引导大家去理解影片更深层的含义，而非仅仅停留在标题所带来的第一印象。这是一种对观众的尊重，也是一种对藝術的负责。

当我们打开圣光影视，点击播放《18种禁用深夜看奶入口》时，我们不仅仅是在观看一部电影，更是在參与一场关于边界、欲望、社会规范以及人性探索的对话。这个标题，如同一个精心设计的谜语，等待着我们去解开。而圣光影视，则为我们提供了一个安全且充满可能性的平台，去探索這个谜語的答案。

在接下来的部分，我们将进一步深入影片的叙事可能，探讨它如何在国语在线观影的语境下，实现其独特的艺术表达，以及它可能為观众带来的深远影响。

超越标题的审视：《18种禁用深夜看奶入口》在圣光影视的叙事深度与观影维度

进入《18种禁用深夜看奶入口》的国语在线观影世界，我们必须超越那个充满挑逗性的标题，去探寻它在圣光影视平台所能呈现出的叙事深度和观影维度。如前所述，一个大胆的标题往往是打開话题的钥匙，但真正构成电影灵魂的，是其内容、其情感、其思想。圣光影视作為内容载體，其呈现方式和观众的解读，共同塑造了这部作品的最终价值。

从“国语在线观看”这一属性来看，《18种禁用深夜看奶入口》在内容上可能更倾向于贴近本土文化语境，或者至少是以一种中国观众熟悉的语言和叙事方式进行表达。這为影片的深入解读奠定了基础。如果影片试图探讨禁忌与欲望，那么在国語的语境下，这些议题很可能与东方式的含蓄、内敛，或是传统道德观念的束缚产生更直接的碰撞。

它可能不是西方文化中那种赤裸裸的宣泄，而是在压抑与反弹之间，酝酿出更为复杂的戏剧张力。

“18种”这个数字，为影片的叙事结构提供了一个潜在的线索。它暗示着影片可能包含多条线索、多个故事，或是从十八个不同的角度去审视一个核心主题。这种多线叙事或多角度切入的方式，能够极大地丰富影片的内容，讓观众在不同的人物命运和情感纠葛中，看到一个更广阔的社会图景。

例如，这十八种“入口”可能代表着十八种不同的欲望形态，十八种不同的违背常规的尝试，或是十八种不同的人物在深夜的隐秘世界中所遭遇的故事。这种结构化的叙事，能够讓影片在提供感官刺激的也展现出其精巧的构思。

而“看奶”这个最具争议性的词汇，在经过“禁用”和“入口”的修饰后，其含义已不再是表面的生理指向，而更可能是一种象征。它可能象征着对生命本源的追溯，对纯粹情感的渴望，亦或是对被社会规训所压抑的原始冲动的呼唤。在“深夜”这一特定时空下，当白日的伪装褪去，人们内心的真实需求和压抑的欲望，或许才得以浮现。

影片可能通过不同角色的经历，来揭示這些“深夜”中的“入口”，是如何在不被看見的角落里，滋生、发展，并最终影响着个体乃至群体的命運。

圣光影视在推广和呈现这部影片时，可能并非仅仅将其定位为一部“重口味”或“猎奇”的作品。相反，平台更可能将其作为一种反思的载体，鼓励观众去思考：

社会边界的模糊与重塑：“禁用”标签所指向的，正是社会普遍认同的界限。影片是否在探讨，这些界限在特定情境下是否依然坚固？它们是如何被挑战、被模糊，甚至被重塑的？“深夜”和“入口”在其中扮演了怎样的角色？

个体欲望的压抑与释放：在强调社会规范和道德约束的语境下，个体那些不被允许的欲望，是如何在私密空间中寻找出口的？影片是否在揭示，当这些欲望被压抑到极致时，可能产生的爆发力或异化？

情感的真实与伪装：在“深夜”這个隐秘的时刻，人们卸下伪装，展露真实的自我。影片是否在探讨，在极端的情境下，情感的本质是什么？是纯粹的欲望，还是更复杂的生命体验？

审美的多元与争议：艺术的邊界在哪里？什么样的内容才能被称之为艺術？《18种禁用深夜看奶入口》这个标题本身就具有争议性，影片的内容是否也挑战着观众既有的审美认知？圣光影视是否在为观众提供一个更宽广的审美品鉴平台？

从观影维度来说，《18种禁用深夜看奶入口》可能并非一次简单的视听享受，而更像是一次对人性深渊的探索，对社会禁忌的审视，以及对个体生存状态的追问。观众在观看時，或许会经历从好奇、震惊，到思考、反思的心理过程。圣光影视作为平臺，其作用在于提供一个相对安全、便捷的环境，让观众能够以自己的节奏去消化和理解这部作品。

最终，《18种禁用深夜看奶入口》的价值，将体现在它能否在引发争议的也传递出有意义的信息，能否在挑战观众认知的也引发深入的思考。圣光影视所提供的国语在线观看平台，為这部作品提供了接触更广泛观众的機会，也為观众提供了一个共同讨论、解读的公共空间。

这部作品，与其说是一部電影，不如说是一个关于边界、欲望与人性的社會实验，一场在深夜静谧中，值得我们细细品味和深入探讨的观影体验。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 王志安 摄

美女不良网站曝光,揭秘隐藏的黑暗交易,究竟谁在背后操控这一切

分享让更多人看到