当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

腿法的传说：从醫疗忍术到雷霆萬钧

在浩瀚的《火影忍者》世界里，无数忍术与体术交织，构筑了一幅波澜壮阔的史诗画卷。而其中，被称为“传说三忍”之一的纲手，以其绝世的医疗忍术闻名，但她那刚猛无俦的腿法，同样是令人闻风丧胆的存在。尤其是那招被粉丝们津津乐道的“纲手腿法·ちゃんこつやま”（以下简称“纲手腿法”），更是将她的强大力量展现得淋漓尽致。

“ちゃんこつやま”這个词，在日语中可以拆解为“ちゃんこ”（相扑力士吃的火锅，象征力量与体魄）和“やま”（山），合起来寓意着如山般坚实、浑厚的力量。这恰如其分地描绘了纲手腿法的特质：它并非单纯的技巧堆砌，而是建立在深厚身体基础之上，以势不可挡的冲击力，摧毁一切阻碍。

我们不妨回溯一下纲手腿法的几个经典瞬间。在与宇智波斑的决战中，她以一己之力对抗强大的宇智波一族首领，那迅猛如電、刚猛无匹的踢击，每一次都带着千钧之力，仿佛能将大地都踏裂。她的腿法，往往伴随着巨大的查克拉流动，赋予了每一次攻击超乎想象的破坏力。

这与我们通常认知中以轻盈、敏捷为主的腿法截然不同，它是一种纯粹力量的释放，一种近乎蛮横的压制。

细究纲手腿法的招式，我们可以发现其核心在于“重”。每一次起脚、蓄力、发力，都凝聚着全身的力量，特别是腿部的爆发力。她的动作可能不像某些忍者那样飘逸灵动，但每一次踢击都带着沉稳的根基和无法撼动的力量。这种力量源自她超乎常人的体质，以及她对身体极限的不断突破。

纲手作為一名医疗忍者，她深知身体的构造与运作，并能将这份认知转化为极致的战斗力。她或许不是最快的，但她绝对是最具毁灭性的。

更令人印象深刻的是，纲手腿法的力量并不仅仅体现在物理层面。它还承载着一种不屈的意志和强大的精神力量。在火影的世界里，意志力往往是决定胜负的关键。纲手的腿法，便是她坚韧不拔、守护同伴的决心最直接的体现。每一次踢击，都仿佛在宣告：她不会退缩，她會拼尽一切去保护她在乎的人。

这种精神层面的力量，使得她的腿法在视觉上和心理上都具有极强的震撼力。

这对于任何一种格斗技，乃至我们日常的身体锻炼，都具有深刻的借鉴意义。

纲手作为一名女性忍者，她的强大腿法更是打破了人们对女性力量的刻板印象。她用实际行动证明，女性同样可以拥有惊人的力量和战斗力，甚至能够超越许多男性忍者。她的腿法，不仅仅是一种战斗技能，更是一种女性力量的象征，一种独立、自信、强大的宣言。

“纲手腿法·ちゃんこつやま”的魅力远不止于此。它所蕴含的哲学，以及它在现实中的延伸，将是我们接下来要深入探讨的。它不仅仅是动漫中的一个招式，更是对人类潜能、意志力量和身體极限的一次深刻解读。

超越招式：纲手腿法的精神内核与现实启示

“纲手腿法·ちゃんこつやま”的精髓，远不止于其令人惊叹的破坏力，更在于它所传递的精神内核。這种精神，超越了漫画的次元，在现实世界中同样能够引發深刻的共鸣，并为我们提供宝贵的启示。

我们常说“由内而外”的力量。纲手腿法的强大，很大程度上源于她强大的生命力和查克拉控制能力，而這背后，是她对身体极限的不断挑戰和超越。医疗忍術的精进，需要对身体构造的极致理解；而强大的体术，则需要对身体潜能的极致挖掘。纲手正是将这两者完美结合的典范。

她能够通过醫疗忍术激活身体的潜能，使其爆发出远超常人的力量。这不仅仅是技能的叠加，更是一种哲学上的升华：理解身体，尊重身體，并最终掌控身體。

“ちゃんこつやま”所象征的“如山般”的力量，并非一日之功。它需要長年累月的刻苦训练，对身体的精雕细琢，以及在逆境中永不放弃的毅力。纲手的经歷并非一帆風顺，她也曾经历失去亲人的痛苦，但她从未因此沉沦。这份坚韧不拔的精神，让她在每一次跌倒后都能重新站起，并将这份痛苦转化为前进的动力。

她的腿法，便是她生命力与意志力的具象化，是她在无数次磨砺后所铸就的坚不可摧的盾与矛。

从更深层次来看，纲手腿法也触及到了“力量的平衡”这一议题。作为一名医疗忍者，她的首要职责是救死扶伤。当需要戰斗时，她又能毫不犹豫地爆发出毁灭性的力量。这种能力，并非是性格上的矛盾，而是对不同力量属性的掌握与运用。她能够在治愈与毁灭之间找到平衡点，并在恰当的时机，展现出最适合当前状况的力量。

这正如我们在生活中，需要根据不同的情境，灵活运用不同的能力和方式，而不是一味地固守某一种模式。

这并不意味着我们要去学习如何踢出千吨重击，而是要去理解并实践“挑战自我，超越自我”的精神。

例如，在学習一项新技能時，我们可能会遇到瓶颈。此时，我们可以借鉴纲手腿法的精神：不要被眼前的困难吓倒，而是深入分析问题所在，调整方法，并以更坚定的决心去克服。在面对生活中的压力和挫折时，我们也可以从纲手身上汲取力量：即使身处逆境，也要保持乐观和坚韧，相信自己能够克服困难，并最终找到属于自己的“爆发点”。

纲手腿法的“重”与“稳”，也为我们的日常锻炼提供了思路。很多现代健身方法过于追求速度和形式，而忽略了身体的根基。一个稳固的核心，强大的腿部力量，以及全身肌肉的协调性，是提升身体素质的基础。“ちゃんこつやま”的精神，鼓励我们从基础做起，打下坚实的身心基础，从而支撑起更高级的挑戰。

纲手腿法所展现的女性力量，更是具有划时代的意义。它打破了性别界限，证明了力量与能力与性别无关。这种自信、独立、强大的女性形象，能够激励更多的女性去追求自己的梦想，去挑戰社会的刻板印象，去释放自己内在的无限潜能。

总而言之，“纲手腿法·ちゃんこつやま”不仅仅是《火影忍者》中一个令人印象深刻的招式，它更是一种精神的象征，一种关于力量、意志、潜能与平衡的哲学。它鼓励我们去探索自身的可能性，去挑战不可能，去成為更强大、更坚韧的自己，无论是在虚拟的忍界，还是在真实的我们生活中。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 刘虎 摄

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