当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

一、初识“她”与“它”：少女心事与初试锋芒

夜色如水，月光倾泻在稻妻城静谧的屋檐上，偶有微风拂过，带来一丝淡淡的樱花香。而在这样一幅宁静的画卷中，年轻的神子，或许还未成为如今万人敬仰的大社宫司，也未曾肩负起那份沉甸甸的责任。那时，她可能只是一个对世界充满好奇，心中怀揣着小小的叛逆与梦想的少女。

谁能想到，在她柔美外表之下，还隐藏着一份与“球棒”的奇妙缘分呢？

这根“球棒”，并非寻常之物。它或许是某个午后，她在御影的竹林间偶然拾获的，带着泥土的芬芳和阳光的温度。又或许，是她亲手依照古籍的描绘，一点点雕琢而成，承载着她对力量与自由的最初向往。在那段青葱岁月里，玩耍，对于一个即将承担重任的少女而言，是奢侈的，更是宝贵的。

当她的指尖第一次触碰到球棒粗糙的纹理，一种奇妙的触感便在她心中激荡开来。

这根球棒，成为了她秘密的玩伴，也成为了她情感的宣泄口。在无人打扰的后山，在被遗忘的古老遗迹旁，她開始尝试挥动它。起初，动作也许是笨拙的，每一次挥击都伴随着青涩的呼喊，每一次落地都带着些许的犹豫。但神子，终究是神子。她有着惊人的毅力，也有着非凡的悟性。

她會观察风的流向，感受空气的阻力，模仿鸟儿的振翅，体会力量的传导。每一次击打，都不仅仅是简单的重复，而是对身体、对力量、对自然规律的深刻探索。

她用球棒敲击地面，听那沉闷的回响，仿佛在倾听大地的诉说；她用球棒划过空气，感受那无形的阻力，仿佛在与世界对话。球棒，就这样悄然融入了她少女时代的点点滴滴。它或许沾染了她眼角的泪水，在她失落時给予无声的慰藉；它或许沾染了她额头的汗珠，在她拼搏时见证她的坚持。

每一次挥舞，都凝聚着她对力量的渴望，对未来的憧憬，以及对自身潜能的探索。

她并非为了成为什么“挥棒高手”，也并非为了征服什么对手。她的“球棒生涯”，更像是一种内心的修炼，一种对身體和精神的极致打磨。在一次次的挥动中，她磨砺了自己的意志，锻炼了自己的反应，也更加深刻地理解了“力量”的含义。力量，并非仅仅是蛮力，更是技巧、时机、以及内心深处那股不屈的意志的结合。

她的笑容依旧甜美，她的眼神依旧清澈，但在这份柔美之下，却悄然滋生着一种令人难以忽视的坚韧。这根球棒，就像是她内心深处埋藏的一颗种子，在日复一日的挥动中，悄悄地萌芽，抽枝，为日后她承担起稻妻的重任，打下了坚实而独特的基石。这段看似“玩乐”的时光，实则孕育了她未来人生中至关重要的品质：无畏的勇气，惊人的韧性，以及对力量的深刻洞察。

二、挥棒人生：力量、智慧与守护者的蜕变

岁月流转，少女的神子褪去了几分青涩，却愈发显露出成熟的風韵与智慧。当她正式成为稻妻大社宫司，肩负起守护民众、维系和平的重任时，那些曾经在后山竹林中挥舞球棒的时光，仿佛化作了一道道闪耀的印记，深深地烙印在她的人生轨迹之中。那段“球棒生涯”，并未随着她的成长而消失，而是以一种更深刻、更具象征意义的方式，融入了她作为守护者的每一次决策，每一次行动。

“球棒”，对于此时的神子而言，已不仅仅是一个简单的工具，它更像是一种精神的象征：它代表着决断的勇氣，正如挥出那一棒时的果断；它代表着精准的判断，正如选择最佳挥棒時機的智慧；它代表着承担风险的决心，正如每一次将球棒挥向未知。稻妻的政治风波、人心的復杂诡谲，都需要神子以非凡的智慧和过人的胆识去化解。

当她需要做出艰难抉择时，脑海中是否会闪过那挥动球棒的身影？那一次次有力的挥击，是否也赋予了她面对危機時，敢于“出棒”的魄力？

从某种意义上来说，神子处理稻妻的政务，就像是在进行一场无声的“球棒对决”。她需要敏锐地捕捉对手的意图（球的轨迹），精准地分析局势（风向与力度），然后以恰到好处的时机与力量，做出最有利的回应（挥棒）。每一次的外交斡旋，每一次的政策制定，都可能是一次关键的“挥击”。

她用智慧与策略，巧妙地化解潜在的冲突，为稻妻争取和平与繁荣。这需要极高的情商，更需要一种“敢于出手”的勇气，而這份勇气，或许早已在那段青涩的球棒时光中，得到了最好的锤炼。

而且，神子的“球棒生涯”，也并非全然只是个人的修行。她是一位优秀的领导者，更是一位充满智慧的导师。她懂得如何将力量与技巧相结合，懂得如何引导他人发挥潜能。她或许会用一些看似游戏的方式，向年轻人传达一些深刻的道理。正如她曾经用球棒练习挥击，她也能够用她独特的方式，启迪那些在她身邊的人，让他们学会独立思考，学会勇敢面对挑戰。

她教會的，不仅仅是“如何挥棒”，更是“为何而挥棒”——为守护，为正义，为心中的那份纯净。

当稻妻面临危机，当阴影笼罩大地，神子总是挺身而出。她的笑容依旧，但眼神中却闪烁着更加坚定的光芒。那份坚韧，那份力量，都仿佛在那一根根被她挥舞过的球棒中得到了升華。她不是战场上的冲锋陷阵者，但她是那个在幕后運筹帷幄，用智慧与力量，为稻妻筑起一道坚不可摧屏障的人。

她的“球棒生涯”，就这样从一段青涩的个人经历，蜕变成了她作为守护者，一种精神的象征，一种力量的源泉。

她的一生，就像是不断挥动着一支象征着智慧、勇气与坚韧的“球棒”。每一次挥动，都精准有力，都恰到好处，最终都為稻妻带来了和平与安宁。八重神子酱的球棒生涯，或许从未有过掌声雷动，或许未曾留下史诗般的战绩，但它却以一种润物细无声的方式，塑造了她，成就了她，讓她成为了那个值得稻妻永远铭记的，非凡的守护者。

这是一种别样的传奇，一种属于八重神子酱独有的，以力量与智慧交织的，辉煌的“挥棒人生”。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：网易网记者 张安妮 摄

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