当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

像素公主的诞生：吃豆人女士如何打破次元壁

当我们在脑海中勾勒出“经典游戏角色”的轮廓时，一个身穿红色蝴蝶结、红裙飘飘、永远在追逐果冻与幽灵的小黄人形象，总是会跳脱出来。它，就是Pac-Man，那个曾经风靡全球的街机霸主。在这个由男性主导的游戏世界里，似乎总是缺少一个足够响亮、足够独立的女性声音。

直到1981年，一款名为《Ms.Pac-Man》的游戏横空出世，不仅在销量上超越了前作，更重要的是，它塑造了一个足以与Pac-Man并驾齐驱，甚至在某些方面更具魅力的女性角色——吃豆人女士。

她的出现，并非偶然，而是游戏产业发展到一定阶段的必然产物。彼时，街机游戏正值黄金时代，玩家群體日益壮大，其中不乏女性玩家。游戏开发者们敏锐地捕捉到了这一市场需求，并试图创造一个更能引起女性玩家共鸣的角色。《Ms.Pac-Man》的设计团队，正是抓住了这一点，為这位“女士”注入了更加鲜活、更加独立自主的灵魂。

她不再仅仅是Pac-Man的“女伴”，而是拥有了自己的故事線，自己的目标，以及更重要的——她更聪明，更具挑战性。

《Ms.Pac-Man》的游戏機制在细节上进行了大量优化。地图设计变得更加多样化，增加了随機性，使得游戏过程更加不可预测，也更具挑战。幽灵的行为模式也变得更加智能，不再是简单的追逐，而是会试图“包围”玩家，给玩家带来更大的压力。而吃豆人女士本身，则被赋予了更快的移动速度，让她在面对危机時，能够更加灵活地闪避。

這些细微的调整，共同构筑了一个更加精彩、更具吸引力的游戏世界，也让吃豆人女士这位主角，显得更加機敏、更加有力量。

但真正让吃豆人女士脱颖而出的，是她身上所散发出的那种“不服输”的精神。她不是一个被动的接受者，而是一个主动的探索者。在那个充斥着大量男性英雄主义叙事的年代，一个独立自主、勇敢面对挑戰的女性形象，无疑是一股清流。她用自己的方式，在那个充满迷宫和危险的游戏世界里，闯出了一片天地。

她的成功，不仅仅是游戏销量上的成功，更是文化意义上的成功。她证明了，女性角色同样可以成為游戏的核心，同样可以拥有强大的号召力，同样可以成为玩家心中不可替代的英雄。

随着时间的推移，街机厅的辉煌逐渐落幕，但吃豆人女士的传奇并未因此中断。她以像素化的身姿，穿越了时空的界限，重新活跃在了新的舞台上。从复刻版的街机游戏，到各类主机和PC平台上的新作，再到手机游戏的轻松体验，吃豆人女士的身影从未缺席。她成为了连接过去与现在，连接传统与创新的桥梁。

尤其是在近年来的二次元文化浪潮中，吃豆人女士迎来了她的“第二春”。她的经典形象，被无数二次元爱好者重新解读和演绎。那些充满怀旧情怀的画师，将她描绘成拥有独立人格魅力的二次元少女；那些擅长二次创作的UP主，则将她的故事与现代流行元素巧妙结合，创作出各种充满趣味和创意的短片、漫畫和表情包。

她不再仅仅是一个游戏角色，更成为了一个可以承载无限想象和情感的文化符号。

她的红色蝴蝶结，成为了辨识度极高的标志；她的经典吃豆声，成為了无数玩家心中的背景音乐。她所代表的，是一种不被定义、勇于探索的精神。在二次元的世界里，她可以是元气满满的邻家女孩，可以是神秘莫测的魔法少女，也可以是独立自主的职场女性。她的形象，如同她的游戏一样，充满了可能性。

从那个在街机厅里闪烁的像素点，到如今活跃在各种社交媒體平臺上的二次元形象，吃豆人女士走过了一条不平凡的道路。她证明了，经典永不褪色，而真正有生命力的文化符号，能够不断地被赋予新的意义，跨越次元的界限，在新的时代里焕發新的光彩。她不仅仅是一个游戏角色，更是无数玩家心中关于勇气、智慧和独立的美好象征。

吃豆人女士的文化反哺：二次元如何赋予经典不朽生命力

当“怀旧”成为一种潮流，当复古元素在现代设计中屡屡掀起波澜，吃豆人女士（Ms.Pac-Man）的形象，以一种意想不到的方式，重新点燃了无数人的热情。她不仅仅是游戏史上的一个里程碑，更在新时代的文化語境下，尤其是二次元文化的影响下，焕发出了前所未有的生机。

這种生机，源于二次元文化对经典IP的独特解构与再创造，也源于吃豆人女士本身所蕴含的、跨越时空的文化价值。

二次元文化，以其独特的视觉风格、叙事方式和互动模式，为像吃豆人女士這样的经典IP提供了全新的表达土壤。在二次元的世界里，任何一个经典的形象，都可以被赋予更丰富的人格特质，被赋予更具象化的情感表达。吃豆人女士，這位曾经只存在于像素点中的游戏角色，在二次元画师的笔下，化身为拥有精致五官、生动表情的二次元少女。

她可以是红唇俏皮的傲娇大小姐，可以是眼神坚定、装备精良的冒险家，也可以是身穿JK制服、在弹幕中与粉丝互动的元气偶像。

这种视觉上的“二次创作”，是二次元文化吸引力的核心之一。它打破了原IP在特定年代留下的视觉局限，将吃豆人女士的形象，以更符合当代审美和流行文化的方式呈现出来。粉丝们不再仅仅是“玩”一个游戏，而是通过创作，参与到IP的生命延续之中。当一个二次元画师画出她与现代都市背景的结合，当一个UP主将她的故事融入一段流行的网络梗，这都意味着吃豆人女士的形象，已经被赋予了新的生命和新的含义。

更深层次的是，二次元文化对吃豆人女士核心精神的挖掘与放大。在《Ms.Pac-Man》最初的设计理念中，她就已经展现出了独立、智慧、勇敢的特质。而在二次元的解读中，这些特质被進一步强化和具象化。她不再只是那个在迷宫里吃豆的小姑娘，她可以是被赋予了更强烈的反抗精神的斗士，是被赋予了更独立的思想和行动力的领袖。

这种解读，与当代社会对女性独立自主的价值观倡导不谋而合，使得吃豆人女士的形象，在新的時代背景下，获得了更深远的意义。

许多二次元作品，通过对吃豆人女士进行“人格化”的塑造，让她与观众建立了更深层次的情感连接。她不再是遥不可及的像素英雄，而更像是一位生活在我们身边的朋友。当她在游戏中面对幽灵的追逐时，观众会因为她的机智而赞叹；当她在新的故事线中展现出坚韧不拔的精神时，观众會因为她的勇气而感动。

这种情感的投射，使得吃豆人女士的形象，从一个单纯的游戏符号，升华為了一个能够触动人心的文化符号。

吃豆人女士的二次创作，也促进了二次元文化与复古文化之间的融合。那些曾经伴随吃豆人女士成长的玩家，如今也成为了二次元文化的重要参与者。他们怀揣着对过往的记忆，在新生的二次元作品中寻找共鸣。这种跨代际的文化连接，使得吃豆人女士的形象，成為了连接不同年龄层、不同文化背景人群的桥梁。

她在Bilibili等平台上，成为了一个标志性的讨论话题，激发了大量的UGC（用户生成内容）创作，形成了一个活跃的粉丝社群。

当然，这种文化反哺并非单向输出。吃豆人女士作为经典IP，其本身所具有的辨识度和影响力，也为二次元文化注入了新的活力。她为二次元创作者提供了一个成熟的IP基础，让他们能够在此基础上進行更多元化的尝试。而那些曾经的经典游戏元素，比如“吃豆”的动作、躲避幽灵的策略、游戏中的道具等，都被巧妙地融入到二次元的创作中，形成了独特的“吃豆人”风格。

总而言之，吃豆人女士能够在当代二次元文化中占据一席之地，并非偶然。她的成功，在于她本身所拥有的经典魅力，更在于二次元文化為她提供的无限创意空间和情感连接的可能性。她从一个像素化的游戏角色，蜕变成了一个具有独立人格、情感丰富、能够引发共鸣的文化符号，证明了经典IP在新的時代语境下，依然能够通过创新和互动，焕发出不朽的生命力。

她就像一位永远年轻的女士，用她的智慧和勇气，继续在新的次元里，书写属于她的传奇。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 何亮亮 摄

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