当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

凝固的瞬间：权力的凝视与身體的商品化

“张开腿让男人捅的瞬间定格”，这个直白而震撼的画面，如同摄影师手中快門的瞬间捕捉，将一段复杂的情感与权力交织的动态凝固成一个静态的符号。它触及了权力关系中最原始、最赤裸的表达，以及在這样的凝视下，女性身体所承载的意义。这不仅仅是一个生理上的动作，更是一个权力运作的场域，一次主体与客体的界定。

在父权制的社会结构中，女性的身体往往被视为一种资源，一种被观看、被评判、被占有的对象。媒体、艺术、广告，乃至日常的对话，都在不自觉地构建着一种“凝视”。这种凝视，如同“男人捅”这个动作一样，带有强烈的侵入性和目的性，它试图定义、规训，甚至占有女性的身体。

女性的身体，在这种凝视下，容易被简化为性、生育、或仅仅是视觉的愉悦，而其復杂的情感、思想和主体性则被边缘化。

“張开腿”的姿态，在不同的語境下可以被解读出不同的含义。在某些语境下，它可能代表着一种主动的迎合、一种亲密的邀约；但在更广阔的社会文化语境下，尤其是在权力不对等的关系中，它可能被迫地、或被符号化地指向一种屈从、一种被动。当這个瞬间被“定格”，它剥离了时间、情境和个体的情感復杂性，只留下一个被标签化的身体意象。

“捅”的动作，则进一步强化了這种侵入感和占有欲，它不仅仅是物理的接触，更象征着权力对身体的穿透和掌控。

在这个被定格的瞬间，女性的脆弱被放大。身体的开放性，在权力凝视下，很容易转化为一种易受攻击的姿态。暴力，无论是直接的肉体暴力，还是隐性的精神压迫、社会规训，都如同这“捅”的动作一样，在女性的身体上留下了深刻的印记。这些印记，可能隐藏在身体的伤痕中，也可能沉淀在心理的阴影里。

我们看到了電影镜头中、文学作品里，无数次描绘女性在暴力阴影下挣扎的画面，她们的身体，她们的尊严，都在无声地诉说着她们的困境。

将這个瞬间“定格”也可能是一种反思的起点。当一个画面被固定下来，我们便有了审视它的机会。我们可以质疑這个凝视的来源，我们可以解构这个符号的含义，我们可以去探究这个动作背后的人物关系和权力动态。这不仅仅是关于“张开腿”与“捅”的生理性描述，更是关于女性身体在权力景观中如何被观看、被解读、被规训的社會性现实。

在这个部分，我们看到的女性身体，常常是被动的、被观看的、被定义的。她们的身体，在权力的凝视下，容易被符号化，被商品化，她们的痛苦与挣扎，也常常被当作一种引人注目的“情节”来呈现，却未能触及到她们作为独立个体的完整性。这是一种普遍的困境，一种在性别权力不对等关系下，女性身体所面临的挑战。

我们仿佛置身于一个巨大的摄影棚，女性的身體被摆放在显眼的位置，任由“镜头”捕捉，定格，并赋予意义。而意义，往往由掌握权力的一方所书写。

流动的叙事：从脆弱到坚韧，女性主体性的回响

当“張开腿让男人捅的瞬间定格”成为一个被审视的符号，我们便有了机会去寻找它背后的流动性，去探寻在这个被固化的权力景观中，女性是如何在脆弱与坚韧之间，重新書写自己的叙事。脆弱，并非女性的标签，而是所有人都会经历的情感状态，但在权力结构的倾斜下，女性的脆弱更容易被放大，被利用，或被误读。

“张开腿”這个动作，若脱离了父权凝视下的符号化，它也可以是爱，是信任，是全然的交付，是生命延续的開始。当它不再是被动的被占有，而是主动的选择，是身体自主权的体现，那么這个瞬间便失去了原有的压迫感，而充满了生命的力量。问题在于，在许多现实情境中，女性的身體自主权是被剥夺的，她们的“选择”常常是在有限的选项中，或是受到社会规训的无形压力。

从“定格”到“流动”，意味着从静态的符号到动态的生命过程。女性的叙事，不应该被简化为一个被动的瞬间，而应该包含她们的情感、思考、抗争、疗愈与成长。她们在面对困境时，可能经历绝望，经历痛苦，但她们也可能在反思中找到力量，在支持中获得慰藉，在团结中凝聚勇气。

这种坚韧，并非全然的无懈可击，而是在脆弱中展现出的顽强生命力，是在逆境中不屈的意志。

“權力与脆弱”的辩证关系，贯穿于女性的生命体验。女性的脆弱，可以是她们对愛与连接的渴望，是对被理解与尊重的需求，也是在不平等權力关系下，她们易受伤害的现实。但脆弱并不等同于无能为力。反而，承认和接纳自己的脆弱，有时是走向强大的第一步。当女性不再被要求扮演坚不可摧的“女强人”角色，而是可以坦然展现自己的脆弱，她们便能更真实地与他人建立连接，也能在自我接纳中找到力量。

“张开腿让男人捅”的隐喻，也可以被重新解读。它可能指向的是一种极端的、令人不适的权力展示，但它同样提醒我们，女性的身体，承载着生命的起源，承载着亲密与连接的可能性。当這种可能性，在尊重、平等和自主的基础上得以实现，它便不再是暴力的象征，而是爱的表达，是生命最美好的延续。

在这部分，我们看到的是一个更广阔的图景：女性不仅仅是權力凝视下的客体，更是拥有丰富情感、独立思想和强大意志的主体。她们的困境是真实存在的，但她们的抵抗与重生同样是动人的。从被“定格”的瞬间，到流动的生命叙事，我们看到了女性的复原力，看到了她们在不完美的现实中，不断争取自我定义和主体性的努力。

这个过程，充满了挑战，也充满了希望。女性的叙事，是一个不断展开、不断丰富、永不停止的回响。她们在权力的阴影下，寻找光亮，她们在身体的语言中，诉说真诚，她们在脆弱与坚韧的交织中，定义着属于自己的，不被轻易定格的，生命轨迹。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 刘欣然 摄

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