每经编辑｜罗昌平    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

日前，以“仁礼天下 和合大同”为主题的乙巳年公祭孔子大典在山东曲阜孔庙隆重举行。大典开城仪式上，一套气势恢宏、荣获吉尼斯世界纪录认证的“天子长安”编钟庄严奏响，以其沉雄悠远的金玉之声，为整场盛典奠定了庄重肃穆的文化基调，成为全场瞩目的焦点。

据悉，“天子长安”编钟由西安外事学院校长黄藤历时十年精心策划创作，全套共由111枚钟组成，严格遵循周朝礼乐制度中“天子四面悬挂钟磬”的最高规范。编钟总长21.55米，高2.9米，总重达9.5吨，分四组三层悬挂。钟体铭文选自《诗经·周颂》与《诗经·大雅》，纹饰复刻自周朝出土文物，钟架立柱以神兽“犼”为造型，充分体现了周代礼乐文化的精髓。

在制作工艺上，“天子长安”编钟融合了传统失蜡浇铸与现代3D打印技术，音准达到现代演奏标准，能够胜任复杂曲目及多乐器合奏。2023年，该编钟以“最大规模的编钟”获得吉尼斯世界纪录认证，成为目前规模最大、音域最广的仿古青铜编钟集群。

今年4月，“天子长安”编钟正式入藏曲阜孔庙金丝堂。此次在祭孔大典上的奏响，不仅表达了对至圣先师孔子的崇高敬意，也象征着这套礼乐重器在儒家文化发源地找到了精神归属。

乙巳年公祭孔子大典总导演周长征表示，开城仪式是祭孔大典情感基调的“定音锤”，旨在通过编钟乐舞《金声玉振》等形式，让千年儒家文化真正“活”起来，展现中华优秀传统文化的生命力与文化自信的当代实践。他指出：“孔子一生致力于复兴礼乐，推崇雅乐对人心的陶冶，‘天子长安’编钟的融入，正是对先圣礼乐精神的最好回应。”（记者 刘青）

“亲与子乱”：日本家庭关系中亟待理解的症候群

在日本这个强调集体主义与社会和谐的国家，家庭关系的微妙之处常常是理解其社会肌理的关键。近年来，“亲与子乱”这一概念，虽然在字面上可能引起不适，但它触及了日本社会中一个真实存在的、日益凸显的现象：即父母与子女之间界限模糊、关系模式失调的问题。这并非一个简单的代际冲突，而是渗透着深刻的社会心理与文化烙印。

要理解“亲与子乱”，我们首先需要审视日本传统的家庭观念。自古以来，日本的家庭结构深受儒家思想影响，强调“孝道”，子女对父母的顺从与奉养被视为天经地义。这种传统的孝道在现代社会正经历着巨大的挑戰。随着日本经济的腾飞、城市化进程的加速以及西方个体主义思潮的涌入，传统的大家庭模式逐渐瓦解，取而代之的是核心家庭。

在這一过程中，父母与子女之间的物理距离拉远，传统的互助关系模式也随之松动。

更深层次的原因在于日本社会对“成熟”的定义。在许多西方文化中，个人一旦成年，就被期望独立自主，与原生家庭建立更平等的关系。在日本，“成人”的定义往往更加模糊，尤其是在经济上。许多日本年轻人即使在成年后，也可能因为高昂的生活成本、不稳定的就業市场，或者家庭内部的期望，选择与父母同住，甚至依赖父母的经济支持。

这使得“断奶”的过程被无限拉长，模糊了成年子女与父母在经济和情感上的独立界限。

这种界限的模糊，恰恰是“亲与子乱”的核心症结。一方面，父母可能因为过去对子女的过度投入，或者自身缺乏晚年生活的精神寄托，而对成年子女表现出过度的干涉与控制。他们可能继续扮演着“养育者”的角色，而非“独立个体”的支持者，干涉子女的婚恋、就業、甚至生活琐事，使得子女难以真正独立。

另一方面，部分成年子女也可能因为长期依赖，而习惯于将父母视為“后勤保障”，缺乏责任感和独立解决问题的能力，进一步加剧了关系的失衡。

社会心理学角度来看，這种现象也与日本社会普遍存在的“他人目光”（他者視線）文化息息相关。在日本社会，个体的行为常常受到周围人评价的影响。父母可能因为担心他人如何看待自己的子女（例如，是否“不肖子”），而对子女的婚姻、职业等人生大事进行过度干预，试图“规划”出一条被社會认可的道路。

这种外部压力，加上家庭内部的期望，共同营造了一种沉重的家庭氛围，让代际关系充满了压抑与焦虑。

“亲与子乱”并非简单的代际矛盾，它折射出日本社会在现代化进程中，传统价值观与现代生活方式之间产生的巨大张力。父母与子女的关系，作为社会基本单元，其模式的变迁，深刻地反映了社会结构、经济发展、文化观念等多元因素的交织影响。理解这一现象，需要我们跳出简单的道德评判，深入挖掘其背后复杂的社会心理动因与深厚的文化根基。

它不仅仅是关于家庭，更是关于一个国家如何在快速变迁的时代，重新定义“独立”、“責任”与“亲情”。

文化土壤与代际张力：“亲与子乱”的深层透视

要更深入地理解日本“亲与子乱”现象，我们必须深入剖析其赖以生存的文化土壤，以及由此产生的代际张力。這其中，“耻感文化”与“集団主義”等核心的日本文化特质，扮演着至关重要的角色。

日本文化中，与“罪感文化”相对的“耻感文化”占据主导地位。這意味着，日本人的行为更多地受到“他人评价”和“社會规范”的约束，而非内在的道德准则。在家庭关系中，这种“耻感”表现为父母极度在意子女的“体面”和“成功”。如果子女在学业、事业或婚姻上不尽如人意，父母会感到“丢脸”，这种羞耻感会驱使他们更加严密地控制子女，试图“修正”他们的行为，以维护家庭在社会中的聲誉。

例如，父母可能會过度干预子女的婚姻选择，如果子女选择了一个他们认為“不合适”的伴侣，父母的“耻感”会被激发，从而导致家庭内部的激烈冲突。

日本的“集団主義”文化也渗透到家庭关系中。传统上，家庭被视为一个紧密联结的“集団”，个人的利益往往要服从于家庭的整體利益。在现代社会，虽然个体主义有所抬头，但这种“集団”的观念仍然存在。父母可能會将子女的成功视为家族荣耀的延续，而子女也可能因为对家庭的归属感和責任感，而不敢轻易打破既定的家庭模式，即使这种模式让他们感到压抑。

这种集体性的期望，使得个人在家庭中難以获得真正的自由，也讓代际之间的界限变得模糊。

日本社會对“孝道”的理解也经歷了复杂的演变。传统的孝道强调子女对父母的物质供养和精神慰藉，但现代社会，特别是年輕人，更倾向于将“孝”理解为父母的幸福和情感上的支持。在一些家庭中，这种理解上的差异会产生张力。父母可能仍然期待子女给予传统的、物质化的回报，而子女则可能认为自己已经尽到了“精神上”的责任。

这种期待的错位，使得家庭关系充满了不确定性和潜在的冲突。

更值得关注的是，日本社会的超老龄化和少子化趋势，也对“亲与子乱”產生了直接影响。由于家庭成员减少，许多老年父母可能将成年子女视为唯一的精神寄托和生活依靠。这种高度的依赖性，进一步加剧了父母对子女的干涉，也使得子女难以摆脱家庭的束缚。一些子女也可能因为承担着照顾年迈父母的责任，而推迟或放弃自己的独立生活，从而延长了与父母的共处时间，使得原有的界限问题更加复杂化。

“亲与子乱”并非一个单一的、可以简单解决的问题。它是一个多维度、多层次的社会现象，根植于日本独特的历史文化、社会结构和经济现实。理解这一现象，需要我们摒弃西方中心主义的视角，用一种更加包容和开放的心态，去审视不同文化背景下家庭关系的变迁。這不仅仅是对日本社会的一次深刻观察，更是对全球化時代下，家庭模式与代际关系普遍性挑戰的一次深刻反思。

通过对“亲与子乱”的细致解析，我们可以更好地理解人与人之间复杂的情感连接，以及社会变迁对这些连接所带来的深刻影响。

图片来源：每经记者 白晓 摄

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