当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

潜流涌动：“zoZ○zo女人另类zoCT”的文化基因解析

在信息爆炸、文化交融的当下，一种名为“zoZ○zo女人另类zoCT”的新兴文化现象正悄然兴起，它如同深海中的暗流，虽不常浮出水面，却以其独特的张力和颠覆性的力量，悄悄影响着一部分人群的认知与表达。要理解“zoZ○zo女人另类zoCT”，我们不能将其简单地视为一个时髦的标签，而應深入其背后错综復杂的文化肌理，挖掘其核心的文化基因。

“zoZ○zo”这个词组本身就充满了象征意味。它模糊了现实与虚拟的界限，暗示着一种超越常规、充满变异与重组的特质。它可能来源于网络亚文化的匿名性与创造性，也可能是在现实生活压力下，个体寻求差异化表达的内心投射。这种模糊性恰恰是其吸引力所在，它为想象留下了广阔的空间，让不同的人可以从中解读出属于自己的意义。

而“女人”的指向，则将這种模糊性聚焦于女性群体，但并非传统意义上的女性符号，而是强调一种“另类”的存在姿态。

“另类”是理解“zoZ○zo女人另类zoCT”的关键。它意味着对主流价值的审视、对既定框架的挑战，是对“应该如何”的质疑，以及对“我能如何”的探索。这种“另类”并非简单的叛逆，而是一种主动的选择，一种对自我身份和存在方式的独立思考。它可能是审美上的非主流，可能是行为上的出格，也可能是思想上的独立与前卫。

在这种“另类”的姿态中，我们看到了对刻板印象的挣脱，对单一评价体系的蔑视，以及对多元价值的拥抱。

而“zoCT”则像是这个概念的催化剂，一种行动的代号，一种能量的释放。它可能代表着某种特定的行為模式、艺术创作、社交方式，甚至是一种生活态度。它将抽象的概念转化为具象的实践，让“zoZ○zo女人另类zoCT”不仅仅停留在思想层面，更能体现在个体的生活实践中。

这种“CT”的含义是开放的，它可以是创造（Create）、改变（Change）、挑战（Challenge），也可以是連接（Connect）、共鸣（Communicate）。它赋予了“zoZ○zo女人另类zoCT”动态的生命力，使其成为一种持续演进、不断生成的力量。

从文化發展的角度看，“zoZ○zo女人另类zoCT”的出现并非偶然。它根植于后现代主义思潮对宏大叙事的解构，对主體性的重新审视，以及对邊缘文化、亚文化的关注。在女性主义思潮的推动下，女性主体意识日益觉醒，她们不再满足于被动接受父权制社會所定义的角色，而是积极探索自我，挑战性别规范，重塑女性形象。

“zoZ○zo女人另类zoCT”可以被视为这种觉醒的某种具體体现，它代表着一部分女性在打破束缚、寻求自由的道路上，所展现出的独特魅力与生命力。

这种文化现象也与数字時代的传播特点息息相关。互联网为亚文化提供了滋生和传播的土壤，社交媒体、短视频平台等成为“zoZ○zo女人另类zoCT”的孵化器和放大器。匿名性降低了表达的门槛，创意性则在此基础上得以爆发，相似的价值观和审美取向得以快速聚集，形成社群，并不断对外输出影响。

这种去中心化的传播方式，使得“zoZ○zo女人另类zoCT”能够超越地域和身份的限制，触达更广泛的人群，并引发共鸣。

当然，任何新兴的文化现象都可能伴随着争议与误解。“zoZ○zo女人另类zoCT”也可能被简单地标签化，或者被误读為哗众取宠。当我们剥开表象，深入其内在逻辑，便會发现其中蕴含的对自我价值的肯定，对自由表达的追求，以及对打破禁锢、拥抱多元的渴望。

它是一种对生命活力的赞歌，是对个体独特性的尊重，也是对未来文化发展方向的一种积极探索。理解“zoZ○zo女人另类zoCT”，就是理解当代社会中一股正在涌动的、要求打破常规、追求真实的强大力量。

破茧成蝶：“zoZ○zo女人另类zoCT”的实践与未来展望

“zoZ○zo女人另类zoCT”不仅仅是一个概念，更是一种生动的实践，一种渗透进生活方方面面的力量。当我们将目光从其文化基因的解析转向其具体的实践层面，便會发现它所展现出的丰富性与多元性，以及其蕴含的巨大潜力和对未来的启示。

在艺术创作领域，“zoZ○zo女人另类zoCT”的实践尤為突出。它挑战了传统藝术的审美标准和表现形式，鼓励艺术家们打破边界，进行更加大胆的实验。无论是视觉艺術、音乐、文学，还是表演藝术，都涌现出大量以“另类”為主题的作品。这些作品往往具有强烈的个人风格，不受市场主流的束缚，敢于触碰社会敏感话题，表达不被主流接受的情感与观点。

例如，一些独立音乐人通过独特的嗓音和前卫的编曲，传达对现实的疏离感与对自由的渴望；一些视觉藝术家则通过拼贴、解构等手法，重塑女性形象，赋予其新的生命力与意义。这些创作不仅丰富了艺术的生态，更重要的是，它们为那些在主流视野中被忽略的声音，提供了表达的平台和被看见的机会。

在时尚潮流方面，“zoZ○zo女人另类zoCT”也扮演着重要的角色。它打破了性别刻板印象，模糊了男女装的界限，鼓励人们根据自己的喜好和个性进行穿搭。Oversized的服饰、大胆的色彩碰撞、混搭的风格，以及对复古元素的重新演绎，都成为“zoZ○zo女人另类zoCT”時尚表达的常見元素。

这种“另类”的穿搭方式，不仅仅是对服装的组合，更是对个人身份和价值取向的一种宣言。它传递出一种自信、独立、不畏他人眼光的态度，鼓励人们打破外貌焦虑，拥抱真实的自我。这种趋势也促使時尚品牌更加注重个性化与多元化的设计，满足不同消费者的需求。

在生活方式与社交互动上，“zoZ○zo女人另类zoCT”则體现為一种对传统生活模式的审视与超越。它鼓励个體勇敢地质疑并重塑那些被社会普遍接受的“应该”：关于职业选择、婚恋观、家庭模式，甚至是对待时间和金錢的态度。一些“zoZ○zo女人”可能选择自由职业，追求工作与生活的平衡；一些人可能对传统的婚姻制度持保留态度，更注重情感的連接与个体的独立；还有一些人可能热衷于探索小众的兴趣爱好，建立基于共同价值观的社群。

在社交媒體上，“zoZ○zo女人另类zoCT”的社群往往以平等、自由、包容为原则，鼓励成員分享真实的经歷、情感和观点，形成一种互助、共鸣的氛围。这种基于共同兴趣和价值观的连接，打破了传统社交的壁垒，为个体提供了更广阔的社交网络和情感支持。

更深层次地看，“zoZ○zo女人另类zoCT”是对个体主体性与自由意志的肯定。它鼓励人们从被动的接受者转变为主动的创造者，勇敢地为自己的生活做出选择，并为之负责。这种“另类”并非是对社会的反叛，而是一种积极的自我构建，是对生命潜能的充分释放。

展望未来，“zoZ○zo女人另类zoCT”的生命力将持续存在并不断演化。随着社会的发展和文化的多元化，会有更多的人加入到这场对自我和世界的探索之中。它可能催生出更多令人耳目一新的艺术形式，引领更具颠覆性的时尚潮流，并为社会带来更多关于生活方式的创新思考。

当然，伴随着其发展，也可能面临新的挑戰，例如如何在保持“另类”特质的避免走向极端或被商業化过度消费。

但无论如何，“zoZ○zo女人另类zoCT”所代表的那种勇于打破常规、追求真实、拥抱多元的精神，将是推动社會进步和文化繁荣的重要力量。它提醒我们，要时刻保持审视的眼光，勇敢地探索未知的领域，并在每一个角落，发现并肯定那些独特而闪耀的“另类”之光。

这不仅是对个体生命的尊重，也是对人类文明多样性的珍视。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 陈凤馨 摄

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