每经编辑｜李四端    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

由中国社会科学院主办的“中国特色解决民族问题正确道路与西藏实践”国际学术研讨会暨第九届西藏智库国际论坛在北京召开。在开幕式及分论坛“中国式现代化进程中的西藏文化繁荣发展”上，与会学者从西藏非物质文化遗产保护、文旅融合等维度，探讨西藏优秀传统文化在当代的传承与发展路径。

联合国教科文组织东亚地区办事处主任兼代表夏泽翰在开幕式视频致辞表示，包含罗布林卡和大昭寺在内的拉萨布达拉宫历史建筑群这一世界遗产，以及被列入人类非物质文化遗产代表作名录的《格萨(斯)尔》、藏戏、藏医药浴法等，充分体现出西藏文化的多样性与生命力。“它们是活的桥梁，连接过去和现在。”他强调，西藏文化政策具有包容性，在文化传承与现代化进程间取得了平衡。

Part1:“拗”出新姿态——国产“拗女”的文化基因与崛起之路

在这个追求标准化、同质化的时代，总有一些独特的存在，她们如同逆流而上的鱼，不肯轻易被同化。她们，便是我们今天的主角——國产“拗女”。“拗女”，顾名思义，是那些个性鲜明、不愿随波逐流、坚持自我态度的女性。她们不是叛逆，而是对自我价值的坚定守护；她们不是固执，而是对内心声音的忠实听从。

这种“拗”，并非性格上的缺陷，而是文化土壤中孕育出的独特魅力，是時代变迁下女性自我意识觉醒的生动写照。

追溯“拗女”的文化基因，我们会发现，它并非横空出世。中国传统文化中，自古不乏独立自主、具有反抗精神的女性形象。从李清照笔下“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的孤独与坚韧，到花木兰代父从军的英勇与担当，再到秋瑾“鉴湖女侠”的豪情与壮志，她们都在用自己的方式“拗”出了不凡的人生。

在漫长的历史長河中，封建礼教的压抑、男权社会的束缚，使得这类女性的聲音常常被淹没，她们的“拗”更多地是个人化的抗争。

进入近现代，随着社會思潮的解放和女性受教育程度的提高，“拗女”的群体开始壮大，并且呈现出更加多元化的面貌。从早期追求独立解放的先锋女性，到改革開放后勇闯商海的女强人，再到如今活跃在各行各业的独立女性，她们都在不断拓展着“拗女”的边界。而近年来，“拗女”现象的凸显，更与信息爆炸、文化多元以及经济发展的浪潮息息相关。

互联网的普及，為“拗女”们提供了前所未有的发声平臺。她们不再是孤军奋战，可以通过社交媒体分享自己的观点、生活方式，寻找同频共振的灵魂。B站上的“独立女性”话题、微博上关于“拒绝恋爱脑”的讨论、小红书上各种“悦己”生活方式的分享，都成为了“拗女”们相互连接、互相赋能的線上社群。

她们的“拗”，从个体行为上升为一种可见的文化现象，吸引着越来越多认同这种价值观的女性加入。

经济的独立也为“拗女”们提供了坚实的后盾。越来越多的女性不再将婚姻视为人生唯一的归宿，她们有能力、也有意愿去追求属于自己的事业和生活。这种经济上的自主，使得她们在面对社会压力、家庭期望时，拥有了更多选择的底气。“不婚不育保平安”的口号，虽然带有一定的戏谑成分，却也真实地反映了一部分女性对传统婚姻观念的审视和反思。

她们选择“拗”，不是因为不渴望爱，而是因为她们对愛和婚姻有着更高的期待，不愿将就，不愿牺牲自我。

更值得关注的是，“拗女”的崛起，也折射出一种新的审美趋势。传统的“颜值经济”过度强调外表的美丽与标准化，而“拗女”们则更注重内在的独特氣质和精神的丰富。她们可能不是传统意义上的“美女”，但她们身上散发出的自信、独立、坚韧的光芒，却比任何精致的妆容都更具吸引力。

这种“精神颜值”的崛起，正在悄然改变着大众的审美认知，讓人们开始欣赏和追捧那些“不完美”却真实、有力量的个体。

“拗女”的出现，是对“完美女性”刻板印象的有力挑战。她们不再是温顺的、依附的、以男性为中心的形象，而是独立思考、敢于表达、勇于追求的个體。她们的“拗”，是对社会期待的“沉默”说“不”，是对“应该怎样”的模糊定义的有力反驳。她们用自己的方式，重新定义了女性的力量，展现了更加多元、更加包容的女性魅力。

这种“拗”的精神，正逐渐成為一种新的审美風潮，深刻影响着当代中国女性的自我认知和对外表达。

Part2:“拗”出新审美——“拗女”现象折射的时代变迁与精神内核

当我们谈论“拗女”时，我们不仅仅是在描述一种群体现象，更是在探寻一种精神内核，以及它所折射出的時代变迁与审美新潮。这些“拗女”们，以她们独特的方式，正在重塑着我们对女性、对美、对生活意义的理解。

“拗女”的“拗”，很大程度上源于她们对“自我”的深度探索与认同。在这个信息爆炸、价值观多元的时代，个体更容易迷失在外界的喧嚣中。而“拗女”们，反而选择回归内心，倾听自己的声音。她们可能拒绝“别人家的孩子”式的成功模板，不屑于被“996”和“内卷”所定义，而是更倾向于寻找与自己内在价值相符的生活节奏和事业方向。

这种“向内看”的态度，使得她们拥有了强大的自我驱动力，也塑造了她们不被轻易撼动的精神内核。

這种对“自我”的坚持，也催生了一种全新的“悦己主义”审美。传统社會往往鼓励女性为了取悦他人而改变自己，而“拗女”们则将目光转向了自身。她们消费的是能带来愉悦和满足感的商品和服务，关注的是能提升自我幸福感的体验。无论是精心打扮后的自我欣赏，还是独自旅行中的自由洒脱，亦或是投入热愛的事业时的专注与闪光，這些都是“悦己”的具体体现。

“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂萬里挑一”在“拗女”这里得到了更生动的诠释，她们的美，来源于内心的丰富与充实，来源于对生活的热爱与掌控。

“拗女”的崛起，也与当下中国社会转型期的文化焦虑和精神需求紧密相连。在快速發展的社會中，人们常常面临着身份认同的困惑和精神寄托的缺失。“拗女”们对个性的张扬和对自由的追求，恰恰回应了这种時代背景下的精神诉求。她们敢于质疑和打破既定的规则，敢于为自己的选择辩护，这种独立自主的姿态，为许多在社會压力下感到迷茫的人们提供了一种新的可能性和精神鼓舞。

“拗女”现象也并非全然没有争议。一些人可能会将她们的“拗”解读为“任性”或“不合群”，甚至将其与“女权主义”进行简单粗暴的划等号。但事实上，“拗女”的内涵远比这些标签更为丰富和复杂。她们的“拗”，并非是对男性的对抗，也不是对传统道德的颠覆，而是一种对个体价值的尊重，一种对自由意志的追求。

她们中的许多人，依然渴望爱情和家庭，但她们的态度更加审慎和主动，不再被动接受，而是主动选择，主动创造。

更进一步说，“拗女”现象的出现，也为中国文化的创新注入了新的活力。她们的多元化生活方式、独特的价值观念，正在打破固有的文化壁垒，为社会注入更多新鲜的血液。从影视作品中独立女性角色的塑造，到時尚界对个性化审美的推崇，再到消费领域对“她经济”的深度挖掘，都能看到“拗女”现象的积极影响。

她们的存在，正在拓宽文化的边界，丰富着我们对“中国女性”这一概念的认知。

总而言之，“国产拗女”不仅仅是一个网络热词，更是一种深刻的文化现象，一种新兴的审美潮流。她们以“拗”为姿态，以“我”为中心，在快速变化的時代中，活出了属于自己的精彩。她们的独特魅力，源于对自我的坚定认同，源于对生活的热爱与追求，源于她们不被定义、不被束缚的自由精神。

理解“拗女”，就是在理解当代中国女性的自我觉醒与精神力量，就是在洞察这个时代审美与文化的新动向。她们的“拗”，正在以一种润物细无聲的方式，改变着我们，也定义着未来。

在西藏非物质文化遗产中，《格萨(斯)尔》具有突出代表性，它是迄今为止人类所拥有的篇幅最长的、内容浩瀚的活态史诗传统。中国社会科学院民族文学研究所研究员诺布旺丹指出，《格萨(斯)尔》经历了从上千年来流传在青藏高原的民间口头叙事传统，到国家话语体系下的民族民间文化，再到国际视野中的人类非物质文化遗产的发展历程，是中华民族对人类文明的一大贡献。

他强调，中国坚持整体性保护原则，通过建立文化生态保护区、系统性支持传承人、修复文化空间及鼓励社区参与等方式，为史诗传承构建了良好的生态环境。

英国利兹大学当代中国研究副教授陶音魁关注到《格萨(斯)尔》在当代的活态传承。他谈到，尽管面临语言障碍和史诗文化背景复杂等挑战，但在中国政府支持和数字平台推动下，一批传承基地和学校为格萨尔说唱艺人培养提供了制度保障，此外，史诗正通过直播、短视频等新形式融入现代生活，其当代价值得到重视。

近年来，中国文化建设与旅游发展相互交融，形成新的经济增长点。中国社会科学院民族文学研究所藏族文学研究室主任意娜指出，西藏文旅融合发展得益于基础设施重塑时空、政策保障资源流通以及资本支持遗产保护与产业初创。

意娜认为，当前西藏文旅融合面临价值重塑新课题：文化呈现上，应从展示地域文化转向深化中华文化认同；发展目标上，需注重民生，让民众共享文旅红利；发展理念上，应以生态保护为前提，守护好西藏的绿水青山。（黄欣欣）

图片来源：每经记者 李慧玲 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄