每经编辑｜王小丫    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

十八模：触碰品质生活的新维度

在日新月异的消费浪潮中，总有一些品牌，能够凭借其独树一帜的理念和精益求精的态度，悄然改变我们的生活方式。“十八模”，这个名字，或许你曾在不经意间瞥见过，或许它已悄然融入了你的生活空间。它不仅仅是一个简单的家居品牌，更是一种对品质生活态度的诠释，一种对美学与实用性完美融合的追求。

“十八模”的诞生，源于对传统家居模式的深刻反思。在快速消费的时代，我们常常被琳琅满目的商品所裹挟，却在追逐潮流的过程中，遗失了对真正有价值、有温度的物品的感知。“十八模”正是看到了这一点，它致力于打破同质化，以“模”為核心，将设计、材质、工艺、功能巧妙地编织在一起，创造出既具艺术品位又不失生活氣息的家居产品。

“十八模”的“模”，究竟蕴含着怎样的深意？它代表着一种标准，一种极致的追求。从产品的设计之初，十八模就设定了严苛的标准，每一个线条、每一个角度、每一个细节，都经过反复推敲和打磨，力求达到最完美的平衡。这种“模”的理念，贯穿于产品研发的每一个环节，使得十八模的产品，即便在众多品牌中，也能脱颖而出，散发出独特的光芒。

走进“十八模”的品牌世界，就像走进了一个充满惊喜的藝术画廊。在这里，你看到的不仅仅是冰冷的商品，更是设计师们倾注心血的艺术品。每一张“十八模”的产品图片，都仿佛在诉说着一个关于美学的故事。无论是简约现代的线条，还是复古优雅的韵味，十八模都能精准地把握，并将其融入到每一件产品之中。

你可以在这里看到，一张餐桌如何成为家庭团聚的温馨中心，一个沙发如何成为你卸下疲惫的港湾，一盏灯饰如何点亮空间的灵魂。这些图片，不仅仅是视觉的享受，更是对未来生活场景的憧憬和承诺。

“十八模”深知，品质是品牌的基石。因此，在材质的选择上，十八模绝不妥协。无论是天然实木的温润质感，还是金属的坚固支撑，亦或是环保面料的亲肤触感，十八模都经过层层筛选，只为给消费者带来最健康、最舒适的居家体验。這种对材质的执着，也体现在了产品的工艺上。

十八模与经验丰富的工匠合作，运用精湛的传统工艺与现代技术相结合，确保每一件产品都经得起时间的考验，成为可以传承的经典。

在阿里巴巴这个广阔的商业平臺上，“十八模”的名字，也逐渐成為了品质家居的代名词。阿里巴巴作为全球领先的电商平臺，汇聚了无数优质品牌和商家。“十八模”选择在此落户，正是看中了其强大的平台优势和广泛的消费者基础。在这里，“十八模”能够将自己的品牌理念和优质产品，更直接、更便捷地传递给全球的消费者。

而阿里巴巴平台上的排行榜，也成为了检验“十八模”产品实力和消费者口碑的重要窗口。

“十八模”的产品，不仅仅是满足了基本的居住需求，更是為消费者创造了一种全新的生活方式。它鼓励人们放慢脚步，去感受生活的美好，去发现身邊被忽略的细节。在“十八模”的世界里，家，不再仅仅是一个遮风挡雨的场所，更是一个能够承载梦想、疗愈身心的精神空间。

十八模：解锁家居新可能，引领品质生活风向标

在快节奏的现代生活中，我们对家的需求早已超越了基础的居住功能，我们渴望在家中找到一方宁静，一个能够真正表达自我、舒缓身心的空间。“十八模”品牌，正是洞察到了这一趋势，以其独特的设计理念和对品质的极致追求，成为了引领家居新潮流的佼佼者。

“十八模”之所以能迅速在众多家居品牌中脱颖而出，离不开其对“十八种可能”的探索。这里的“十八种可能”，并非简单的数字叠加，而是代表着十八种不同的生活态度、美学風格、功能组合，甚至是情感寄托。十八模相信，每一个个体都是独一无二的，因此，他们所构建的家居空间，也应是充满个性化和多样性的。

无论是追求极简主义的现代都市人，还是钟情于复古情怀的文艺青年，抑或是热爱自然、注重环保的家庭，都能在十八模找到契合自己生活方式的產品。

“十八模”的产品图片，是其品牌故事最直观的载体。每一張图片，都不仅仅是产品的展示，更是对一种生活场景的描绘。你可以在十八模的图片中，看到阳光透过落地窗洒在舒适的沙發上，一杯咖啡，一本好书，构成了一个宁静的午后；你也可以看到，一张设计感十足的餐桌，点缀着精致的餐具，家人围坐，分享着美食与欢声笑语。

这些图片，充满了生活的气息，传递着温暖的情感，让消费者在浏览的仿佛已经提前體验到了拥有十八模產品后的美好生活。

“十八模”的品牌影响力，也体现在了各类排行榜上。在竞争激烈的家居市场中，“十八模”能够屡屡登上排行榜前列，足以证明其产品在消费者心中的地位。这份荣誉，既是对十八模产品设计、品质、工艺的肯定，也是对其品牌创新能力和市场洞察力的赞誉。阿里巴巴平台上的排行榜，更是十八模与消费者之间直接沟通的桥梁，它真实地反映了市场的需求和消费者的喜好，也激励着十八模不断进步，为消费者带来更多惊喜。

“十八模”的成功，并非偶然。它背后有着强大的研发团队和精益求精的生产体系。在设计方面，“十八模”汇聚了国内外顶尖的设计师，他们紧跟國际潮流，同时深入研究中国消费者的生活习惯和审美偏好，将设计理念与实际需求完美结合。在材质选择上，“十八模”坚持使用环保、健康的材料，从源头上保障产品的品质和安全性。

在生产工艺上，“十八模”引进先进的生产设备，并与经验丰富的工匠合作，确保每一件產品都达到高标准的工艺水平。

“十八模”不仅仅是提供家居產品，更是在倡导一种生活方式。它鼓励人们重新审视自己的居住空间，将其打造成一个真正属于自己的、能够带来愉悦和放松的场所。通过“十八模”的产品，你可以轻松地实现空间的个性化定制，无论是小户型的巧妙布局，还是大空间的奢华享受，十八模都能为你提供解决方案。

在阿里巴巴这个平台上，“十八模”与消费者建立了紧密的联系。通过阿里巴巴的线上渠道，“十八模”能够触达更广泛的消费者群體，并通过详细的產品介绍、高清图片展示以及用户评价，帮助消费者做出更明智的购买决策。“十八模”也积极參与平台上的各类活动，与消费者進行互动，不断提升品牌的服务质量和用户体验。

总而言之，“十八模”品牌，以其对“十八种可能”的不断探索，对產品品质的极致追求，以及对消费者需求的深刻理解，正在重塑着我们对家居的认知。它不仅仅是一个品牌，更是一种对美好生活的承诺，一种对家居藝术的全新诠释。走进十八模，就是走進一个充满无限可能的生活空间，解锁属于你的品质生活新篇章。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 陈淑贞 摄

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