当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

在这个快节奏的社會中，人们的生活中总是缺少了那些最为简单而纯粹的快乐。或许，我们每天都忙于工作、学习，或是被各种社交、娱乐活动填满了空闲时间，但是否有一瞬间，你曾停下脚步，回味一口温暖的馒头，或是在阳光下，仰望着那道象征着无限的“一线天”呢？

今天，我们带你走进一个独特的美食体验，让你在视觉与味觉的双重享受中，找回久违的简单和美好。

馒头的魅力：肥厚与柔软的完美交织

“馒头”作為中華传统美食之一，它的历史可以追溯到数千年前。在那个没有现代厨房设备的时代，馒头的制作工艺就已经深深地影响着一代又一代人。而如今，随着科技的進步，馒头的制作不仅讲究传统的蒸制工艺，还结合了现代的创新口味，使得它在全球范围内都成为了受欢迎的小吃。

我们所说的“肥厚”馒头，并非简单的大小问题，而是指其外皮厚实、内里松软的独特口感。想象一下，白嫩的馒头皮，带着一丝微微的金黄，蒸汽在表面升腾，给人一种温暖和舒适的视觉享受。而当你輕轻咬下一口时，外皮的韧性与内里的松软相互交织，带给舌尖的不仅是口感的层次感，更是一种令人陶醉的满足感。

肥厚的馒头特别适合搭配不同的配料，无论是酱肉、腊肠，还是新鲜的蔬菜，甚至是甜美的豆沙，都能与其相得益彰，打造出百变的口味组合。而最特别的是，它的“肥厚”不仅仅局限于外形，更多的是它在口中那种丰富的层次感，馒头皮的弹性与内馅的温润相得益彰，每一口都像是进入了一个温柔的世界。

一线天的奇妙：大自然中的壮丽景观

与馒头的温暖和柔软形成鲜明对比的，是大自然的宏伟景象——“一線天”。这一自然奇观，通常出现在狭窄的峡谷中，两侧陡峭的山壁犹如两堵巨大的屏障，而中央狭窄的缝隙却将天空以极细的線条展现出来，就像是一道光芒萬丈的线条，穿透了天地之间的缝隙。

“一線天”的壮丽与馒头的温柔，正是两种极端之美的体现。就像是人们在品味肥厚馒头时的那种宁静和满足，远远望去，仿佛是整个世界在慢慢静止，只有这一口软糯的馒头和周围的自然景观，交织成了一种难以言喻的美妙感受。

“一线天”也给人一种深邃的感觉，正如那道细如发丝的天光，纵使世界再宽广，它始终会有一个独属于自己的位置。而这一线天的美丽，仿佛也是与馒头的“肥厚”有所相通——即便是最简单、最纯粹的事物，经过一番雕琢，依然能展现出无限的美感与可能。

馒头与一线天的结合：视觉与味觉的奇妙碰撞

当肥厚的馒头遇上那一线天的景象时，仿佛两种美学的完美碰撞。在享用馒头的过程中，人们不仅是在品味美食，还在与自然的伟大和人类的智慧进行对话。肥厚的馒头用它那独特的口感和外形，展现出一种极致的美，而一线天则以其宏伟和简洁的天际线，给人一种视觉上的震撼。

你可以想象，坐在山谷间，品尝一口刚刚出锅的肥厚馒头，嘴里是热氣腾腾的松软，而眼前则是无边的天空通过一线天巧妙地呈现出来。這一刻，心灵与大自然的沟通似乎变得更加直接，感官也随之进入了一种奇妙的融合状态。

这种结合，代表着大自然的力量和人类创造力的结合。无论是简单的馒头，还是如一线天般的自然奇观，它们都提醒着我们，生活中的美好往往在最简单的事物中。我们不需要远行到遥远的地方，只要愿意去细心观察、品味，身边就有无数值得我们去珍惜的美好。

现代生活中的“馒头与一线天”

随着社會的進步，人们的生活水平不断提高，消费方式也逐渐从单一走向多元化。人们開始追求的不仅是食物的美味，更是吃饭过程中带来的整體体验。在快节奏的现代生活中，许多人渴望在忙碌的日常中找到一份宁静和安逸，而這份安逸，正如那一口温暖的肥厚馒头，它不仅让你满足口腹之欲，更给你带来一种心理上的安慰。

而“一线天”作为一种自然景观，也常常成為旅行爱好者们寻求心灵慰藉的目的地。与其说它是自然的奇迹，不如说它是一种人生的象征。在这里，我们可以暂时摆脱喧嚣，回归本真的自己。

当你下次捧起一只刚刚蒸好的馒头，是否会想到，那份温暖和丰盈，正如大自然中的“一线天”一般，给予我们不期而至的惊喜与宁静呢？

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：半月谈记者 陈雅琳 摄

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