每经编辑｜陈德荣    

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千古一笑，美人心事(shi)谁人晓？

在(zai)中国璀璨的古代文化长河中，“四大美女”无疑(yi)是最为耀眼的存在。她们的美貌倾国倾(qing)城，故事流传千古，早已(yi)成为人们心中美的化身。而在(zai)这四位绝代佳人中，貂蝉，这位凭借“闭月”之姿名垂青史的女子，其形象总是伴(ban)随着一种别样的风情——那便是那(na)似乎有些娇羞、又带着几分俏皮的“红着脸吐舌头”。

这个生动的细节，如同点睛之笔，让貂蝉的形象更加立体、更加惹人怜爱。这红脸吐舌究竟为何？是历史(shi)的真实记载，还是后世的艺术加工？今天，就让我们一同穿越时空的迷雾，深入探究这幅流传千(qian)古的(de)东方美人图景，揭开貂蝉神(shen)秘表情背后的历史真相。

“红脸吐舌”并非写实？

我(wo)们需要明确一点，貂蝉(chan)作为《三国演义》中的虚构(gou)人物，其形象的大部分细(xi)节来源于(yu)罗贯中先生的文学创作。在正史的记载中，并没有关于貂蝉的详细描(miao)述，更没有“红脸吐舌”这样的(de)具体动作。历史上，关于汉末时(shi)期(qi)董卓与王允的政治斗争，以(yi)及其中是否确实存在一位以美色离(li)间君臣的女子，尚存争议。

因此(ci)，从史(shi)实角度来看，“貂蝉红脸吐舌”更像是一种艺术化的描绘，而非历史的写照(zhao)。

这种艺(yi)术化的描绘(hui)，又是如何深入人心，成为貂蝉最具(ju)代(dai)表性的瞬间呢？这或许与当时绘画和戏剧表演的特点有关。中国古代的绘画，尤其是人物画，讲究“传神”，注重捕捉人物内心的情感活动。而戏剧表演，则需要通过夸张的面部表情和肢体动作来传递人物的情绪。

在这种语境下，“红脸吐舌”便(bian)可能成为一种程式(shi)化的、用来表现女性害(hai)羞、娇嗔、或是略带不安的表情符号。

“红脸(lian)”的文化象(xiang)征：娇羞与热情的交织

“红”在中国文化中，往往象征(zheng)着喜庆、热情、活力，同时也代表着羞涩和娇媚。当貂蝉“红着脸”，这直接传递出她内心的情感波(bo)动。在那个讲究含蓄的时代，女子表(biao)现出明显的羞涩，往往是情窦初(chu)开，或是遇到令自己心动之人时的自然流露。这红晕(yun)，如同春日桃花灼灼，为她(ta)的美貌增添了一层动人的光彩。

更进一步说，这“红脸”也可以理解为一种热情的回应。在(zai)《三国演义》的叙事中，貂蝉身负国仇家恨，周旋于董卓和吕布之间，她的内心必然是充满挣(zheng)扎和痛苦的。在与吕布的相处(chu)中，她或许也萌生了真情。这种“红脸”的(de)出现，可能便是她(ta)压抑不住内心情感的瞬间爆发，是对吕布爱意的含蓄回应，也是对命运无(wu)奈的悲伤流露。

这种“红”的色彩，恰如其分(fen)地(di)捕捉到(dao)了女性在复杂情感交织下的微妙心理。

“吐舌头”的东方韵味：灵动与俏皮的碰撞

而“吐舌头”这个动作(zuo)，在中国古代的艺术表现中，更是充满了(le)东方韵味。它不像西方艺术中那样可能被视为不雅，反而常常与孩童的顽皮、少女的娇憨、或是某种略带挑逗的(de)俏皮联系在一起。

试想一下，一个女子，在害羞或尴尬的时刻，下意识地轻轻咬住下唇，或是将舌尖微不可察地探出，这会是(shi)一(yi)种怎样(yang)的神态？它(ta)是一种不经意的、流露真情的瞬间。在《三国演义》的描绘中，貂蝉身处险境，需要凭借智慧和美貌周旋于权臣(chen)之间。她的每一次“吐舌头”，或(huo)许都是在掩饰内心(xin)的紧(jin)张，或是对某种(zhong)局面的无奈，又或是对自身处境的一种自嘲。

这种“吐舌头”的(de)动作，赋予了貂蝉一种不同于纯粹端庄的活泼感。它让(rang)这位肩负重任的美人，多了一(yi)份人性的真实，少了几分高高在上的距离感。它让读者仿佛看(kan)到了一个(ge)鲜活的、有血(xue)有(you)肉的(de)女子，而不是一个冰冷的符(fu)号。这种灵动与俏皮的结合，使得貂蝉的形象更加(jia)深入人心，也让她的(de)悲剧色彩中，多了一抹令人难以忘怀(huai)的亮色。

艺术想象的飞跃，重塑(su)历史美人

“红着脸吐(tu)着舌头(tou)”——这个生动传神(shen)的(de)瞬间，究竟(jing)是如何在中国古代的艺术想象中，被赋予给貂蝉，并(bing)最终成为其标志性形象的呢？这其中，必然蕴含着艺术家们对(dui)于美的理解，以及对于人物情感的细腻捕捉。

从文学到绘画，从戏曲到影视，艺术家的想象力是连接历史与现实的桥梁。虽然史书上没有记载，但罗贯中先生在《三国演义》中，对貂蝉的心理活动(dong)进行了细致的刻(ke)画，为后世的艺术家们留下了丰富的创作空间。他笔下的貂蝉，并非(fei)单纯的工(gong)具，而是有着丰富情感世界的女子。

当她深陷(xian)在离间董卓与吕布的计谋中，内心所承受的压力、挣扎，以及在与吕布情感纠葛中的微妙变化，都为“红脸吐舌”这一形象的(de)诞生(sheng)埋下了伏笔。

戏剧艺术的“程式化”演绎

在中国的传统戏曲舞台上，面(mian)部(bu)表情的描绘往往遵循一套独特的(de)“程式化”表演。对于女性(xing)角色，尤其是年轻貌美的女子，一些特定的表情和动作，会被用来传达(da)特(te)定的情感。例如，“咬唇”、“抿嘴”、“挑眉”等，都可能承载着害羞、思念、或是不安的情绪。而“红脸吐舌”，很可能就是艺术家们为了更直观、更具象地表现貂蝉在特定情境下的复杂心绪，而创造出来的一种生动而略带夸张(zhang)的表演(yan)方式。

这种程式化的表演，并非是对人物的“丑化”，而是一种(zhong)高度凝练的情感表达。它能(neng)够让观众在短时间内，迅速理解人物的情感状态，并产生共鸣。尤其是在古代，信息传(chuan)播相对缓慢，戏曲和绘画是人们获取信息、感受情感的重要途径。因此，一个能够精准传达人(ren)物情绪(xu)的“标志性动作”，其传播力和影响力是巨大的。

绘画中的“神韵”之美

中国古代绘画，讲究“以形写神”。画家们(men)在描绘人物时，不仅仅是追求形体的准确，更重要的是(shi)捕捉人物的“神韵”——即人物的精神气质和内心世界。当画家们(men)在构思貂蝉的形象时，他们可能从文学作品中汲取灵感，结合自己对美的理解，将貂蝉的娇羞、纯真、以及身处乱世的(de)无奈，凝聚(ju)在“红脸吐舌(she)”这个瞬(shun)间。

这“红脸”，不仅仅(jin)是脸颊的颜色，更是内心涌动的热情和羞涩的象征。那微微吐出的舌尖，则传递出一种不经意的灵动，一种微妙(miao)的犹豫，或是一种对自(zi)身处境的些许不安。这些细节的(de)捕(bu)捉(zhuo)，使(shi)得画面中的貂蝉，仿佛从画纸中走了(le)出来，活生生地展现在观者面(mian)前，让人们感受到她独特的美丽与魅力。

现代影视的“视觉化”呈现

随(sui)着现代(dai)影视技术的发展，貂蝉的形象被一次次地搬上荧幕。无论是(shi)哪位女演员扮演貂蝉，都会面临如何呈现“红脸吐舌”这一经典瞬间(jian)的挑战。一些优(you)秀的演员，能够通过细腻的微表情，将(jiang)貂蝉内心的复杂情感演绎得淋漓尽致，让观众感受到(dao)她的真实与动人。而一些较为生硬(ying)的(de)模仿，则可能显得刻意和不自然。

正是这种不断被重塑和演绎的“红脸吐舌”，使(shi)得貂蝉的形象在不同时代、不同观众心中，都留下了深刻的印象。它已经超越了最初的文学描写，成为一种具有象征(zheng)意义的视觉符号，代表着东方女性含蓄而又充满张力的美。

结语：美，是想象的绽放

“貂蝉红着(zhe)脸吐着舌头”，这一经典的画面，并非历史的严谨记录，却是中国古代艺术想象力的一次辉煌绽放。它承载着人们对于美的追求，对于(yu)女性情感的理(li)解，以及对于艺(yi)术表现形式的不断探索。

从文学的铺垫(dian)，到(dao)戏曲的程式化演绎，再到绘画中对“神韵”的捕捉，以及现代影视的视觉化呈(cheng)现，每一个环节都在不断丰富和完善着貂蝉的形象。这个略带娇羞(xiu)、略带俏皮的表情，正是东方美学中“含蓄”与“灵动”相结合(he)的完美体现。它让我们看到了，美，不仅仅是外在的容貌，更是内在情感的流露(lu)；美，也不仅仅(jin)是静态的(de)描绘，更是动(dong)态的、充满生命力的瞬间。

所以，当我们再次想起貂蝉，想起她那“红着脸吐着舌头”的模样(yang)时，不妨以一(yi)种欣赏的眼光，去感受那份穿越千年的东方(fang)韵味(wei)。那不仅仅(jin)是一个美丽的女子，更是(shi)一种文化符号，一种艺术的传奇，一种流传在无数人心中的，永恒的东方美人之梦。

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图片来源：每经记者 陈庆生 摄

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