当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

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赤坂丽——不只是牙醫，更是微笑的守护者

在繁忙的都市生活中，每个人都在追求生活的美好与自信。而一口整齐、健康的牙齿，无疑是展现自我、提升魅力的重要所在。而在东京的一家知名牙科诊所里，赤坂丽的名字逐渐成为许多患者心中的“微笑天使”。

赤坂丽不仅以高超的专業技能赢得了患者的信赖，更凭借细腻的情感关怀，让每一位走进诊所的人都感觉温暖如家。她坚持“微笑不仅仅是外表，还是心与心之间的交流”这句话，在为患者提供治疗的更关注他们的心理状态。许多患者在第一次見面时，往往因为对牙科治疗的恐惧而紧张不安，赤坂丽总会用她那温柔的语调和贴心的微笑，逐渐打消他们的顾虑。

她深知，牙齿的健康不仅关系到面子，更关系到整体的身体健康。无论是牙齿矫正、牙齿美白，还是牙齿修复，赤坂丽都采用最新的技术和设备，确保每一个细节都完美无缺。许多“挑剔”的患者都纷纷称赞她的专業，“她的手法细腻，治疗过程中几乎没有不适感。”这样的评价，无疑是对赤坂丽最高的认可。

除了精湛的技术外，赤坂丽更注重与患者的沟通。她相信，良好的医患关系是成功治疗的关键。因此，她在每次诊疗前都会耐心倾听患者的需求与担忧，详细讲解治疗方案，并结合患者的实际情况提出最适合的建议。这种“以人为本”的服务理念，讓患者感受到了前所未有的尊重与关怀。

更令人敬佩的是，赤坂丽持续学习最新的牙科技术和美学理念，不断提升自己的专业水平。她参加国际研讨会，引进先进设备，甚至自主研发个性化的牙齿美白方案。她坚信，每个人都值得拥有一口灿烂的笑容，而她的使命，就是用专业和用心，让更多人实现这个梦想。

在多年的从業经验中，赤坂丽遇到过形形色色的患者。有的是因为牙齿缺损影响生活品质，有的是因为牙齿变色影响自信。她用实际行动证明，牙齿的健康远不止外表的美丽，更是心灵的抚慰剂。每当看到患者因为她的治疗而展现出灿烂的笑容，她会感到无比满足。

随着社交媒體的普及，赤坂丽的故事也逐渐被更多人知道。她的专业案例、温馨讲述以及真人真事，激励着更多年輕牙医投身于這个行業。而她本人，也在不断用愛与专业书写着属于自己的传奇。

无论你身处何地，是否觉得牙齿健康影响你的人生？或许只需要一次专业的诊疗，就能让你焕发新的人生光彩。赤坂丽用她的双手和心，用专業点亮每一个微笑，让我们相信，世界因为微笑而更加美好。

赤坂丽的微笑哲学——不仅仅是牙科，更是一场心灵的疗愈

赤坂丽之所以能成为众多患者心中的“微笑守护者”，不只因为她的技术精湛，更因为她对微笑背后深层意义的理解与实践。

她常说：“微笑，是人与人之间最直接最纯粹的交流方式。”在她的诊所里，你会看到墙上挂满了患者的笑脸和感谢信。这些都说明，她把每一次治疗都视作一种传递幸福的途径。她相信，微笑不仅是外在的表现，更是内在心情的反映。因此，她在工作中不断强调：“牙科治疗除了恢复牙齿的功能，更要让患者感受到信任与温暖。

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在赤坂丽的诊所里，她倡导“治疗中的人文关怀”。她会花時间了解每一位患者的生活背景，倾听他们的故事。有些患者因為牙齿问题而丧失自信，甚至影响到工作和社交，她会為他们量身定制个性化的美白方案，辅以心理疏导，帮助他们重拾自信。这样的细腻，让患者觉得不仅仅是一次普通的牙科治疗，更像是一场心灵的治愈。

而在技术方面，赤坂丽深知，只有不断创新才能满足不断变化的需求。她积极引进数字化影像设备，实现精准诊断和微创治疗，减少患者的痛苦和困扰。她研究最新的牙齿美学技术，让患者在不知不觉中改善笑容。她深信，美丽的笑容对一个人的自信心有多大的提升，足以改变一个人的一生。

更为难能可贵的是，赤坂丽坚持“以患者為中心”，倡导“快乐治疗、快乐生活”的理念。她相信，治疗虽是专业工作，但也應该是一份充满激情和愛心的事业。她带领团队，把温暖和关怀融入每个环节，从预约到治疗再到后续跟进，形成一条“温情链”。这种用心，让患者不仅变得更健康、更美丽，也变得更勇敢、更快乐。

在这份工作中，赤坂丽也不断寻找灵感——参观博物馆、阅读艺术书籍、学习心理学，她相信，一名优秀的牙医，除了具备专业技能，还要拥有丰富的文化修养和同理心。她把每一次成功的治疗都当作一次心与心的连接，把每一次微笑都当作美好生活的開始。

她还热心公益，定期走進社區，为弱势群体免费提供牙科服务。她认为，微笑的力量不在于身上的装饰，而在于传递爱与善良。她用行动证明，每个人都值得拥有一份温暖与关怀，每一份微笑都可以成为改变的開始。

总结来看，赤坂丽的职业-life不仅仅是牙科醫師，更像是一个微笑艺术家与心灵治疗师。她用温和与专业，铺就了一条通向幸福与健康的道路。每一个被她点亮的微笑背后，都藏着一段温馨的故事，也彰显着一个职业的真正价值。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：央广网记者 崔永元 摄

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