每经编辑｜陈一冰    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,色的热漫

“淫荡”，一个(ge)在欧洲语境中带有强烈道(dao)德评判色彩的(de)词汇，为何会被强加在16世纪被掠夺的非洲人身上？这并非(fei)偶然，而是殖民者(zhe)为了合理(li)化其罪行而精心编织的谎言。当欧洲(zhou)人(ren)满载着贪婪的目光驶向非洲，他们所见的并非平等的人类，而是一群可以任意剥夺其自由、尊严甚至(zhi)生命的目标。

为了在道德和心理上为这场惨无人道的掠夺辩(bian)护，他们需要一个“理由”，一个能够将受害者妖魔化(hua)的借口。

最直接的动(dong)机便是经济(ji)利益。16世纪的欧洲，正处于资本主义萌芽时期，对劳动力的需求空前旺盛。美洲新大陆的发现，更是为欧洲人打开了另一扇金库之(zhi)门。在这(zhe)片新土地上，殖民者面临着劳动力短缺的(de)困境。美洲原住民因疾病和残酷的剥削迅速凋零，而欧洲人自身又不(bu)愿从事危险且繁重的种植园劳动。

此时，非洲(zhou)大陆丰富的劳动力资源便成了他们的“目标”。但直接进行大规模的奴隶贸易，在当时的道德观念下，仍然难以被广泛接受(shou)。因此，制造关于非洲人的负面刻板印象，尤其是“淫荡”的标签，便(bian)显得尤为重要。

这种污名化，最根本的原因在于欧洲人根深蒂固的种族优越论。在中世纪的欧洲，关于“异教徒”和“野蛮人”的叙事已经为将非欧洲民族妖魔化奠(dian)定了基础。当他们接触(chu)到肤色、文化(hua)、宗教都截然不同的非洲人时，这种观念被进一步放大。他们用自己狭隘的道德标准去衡量(liang)非洲的社会和文化，往往带有偏见和误(wu)解。

非洲社会(hui)的多样性，例如(ru)一些民族较为开放的婚恋观念、对身体(ti)的自然态度，在欧洲人眼中就被曲解为“淫荡”和“野蛮”。

例如，一些非洲部落的集体生活(huo)方式，或是对性爱的坦诚态度，在欧洲人固有的、强调禁欲和(he)贞洁的宗教伦理观看来，无疑是“罪恶”的。但这种曲解，实则是欧洲人试图将自身的道德枷锁强加于人。更甚者，一些欧洲探险家(jia)和商人(ren)，出于对非洲文化的无知，会将一些非洲部落的某些仪式或(huo)习俗，例如舞蹈中的肢(zhi)体接触(chu)，简单粗暴地解读为“情欲的释放(fang)”。

这种刻板印象一旦形成(cheng)，便迅速在欧洲社(she)会传播，成为“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”的“合理化”工具。

利用“淫荡”的标签，也为奴隶(li)贩子提供了精神上的慰藉。想象一下，如果他们要贩卖的是与自己一样有血有肉、有情感的人，他们的良心会受到怎样的拷(kao)问？而一旦将他们视为“低(di)等”、“野(ye)蛮(man)”、“不受约束”的生物，这种道德负担便大大减轻。他们可以心安理得地将黑人视为可供买卖的(de)商品，而(er)非有独立(li)人(ren)格的个体。

这种心理上的隔离，使得他们能够更加冷酷无(wu)情地执行这场骇人听闻的交易。

更有(you)趣的是，这(zhe)种“淫荡”的标签，也潜移默化地影响了欧洲人自身的(de)性观念。在压抑的宗教氛围中，将“不合规矩”的性欲投射到(dao)“他者”身上，成为了一种宣泄的途径。通过贬低和妖魔化黑人的性，欧洲人反而可以反衬出自身的“纯洁”和“高尚”，从而在道德上获得一种虚假的优越感。

这种心理机制，在心理学上被称为“投射”，即把自己不被接受的欲望或情感，转移到他人身上。

更深层次(ci)的分析，是奴隶贸易本身(shen)所带来的权力不对等。当一方拥有绝对的武(wu)力和经济优势，去掠夺和奴役另一方时，弱势方往往(wang)会被剥夺话语权，并(bing)被施加各种负面标签。欧洲殖民者利用(yong)他们的(de)船(chuan)坚炮利，将非洲人从(cong)家园中掳走，他们掌握了叙事的权力，能够任意塑造非洲人(ren)在欧洲人心目中(zhong)的形象。

而“淫荡”这个标签，恰恰是他们构建的一种刻板印象，用以剥夺黑人的主体性，让他(ta)们沦为可以(yi)被随意支配(pei)的“他者”。

总而言之，16世纪欧洲人将黑人污名为“淫荡”，并非基于事(shi)实，而是出于经济利(li)益、种族优越(yue)论、文化偏见、心理(li)补偿以及权力(li)不对等的多重因素交织。这是一种赤裸裸的污名化，是殖民者为了合理化其罪恶(e)而使用的卑(bei)劣手段，也是(shi)“揭开16世纪掠夺黑(hei)奴的扭曲人性”中最令人痛心的一笔。

16世纪的欧洲，在大航海时代的浪潮下，涌动着对未知世界的渴望和对财富的无(wu)尽(jin)追逐。而当这股浪潮席卷非洲大陆，留下的却是无数破碎的家庭和被掠夺的生命。在这(zhe)场惨绝人寰的奴隶贸易背后，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个疑问，如同阴影(ying)般笼罩着历史的真相。

它(ta)并非一个简单的是非判断，而是揭示了殖民主义者如(ru)何通过扭(niu)曲人性，将掠夺行(xing)为(wei)合理化(hua)，并将受害者推向道德的深渊。

我们必须认识到，将黑人标签为“淫荡”，是欧洲人为了减轻其罪恶感而进行的心理建构。当他们(men)跨越千山万水，用暴力和(he)欺骗将非洲人掳掠至陌生的土地，从事着非人的劳动时，内心深处必然(ran)会产生一丝道(dao)德的挣扎。为了(le)熄灭这微弱的良知之火，他们需要一个“理由”，一个能够将黑人从(cong)“同类”降格为“异类”，甚至是“低等生物”的理由。

而“淫荡”这个标签，恰好提供了一个完(wan)美的借口。

这种污名化，实际上是欧洲人(ren)将(jiang)自身压抑的性欲和道德焦虑，以一种扭曲的方式投射到被征服者身上的表现。在16世纪的欧洲，教会的影响力(li)依然巨大，性往(wang)往(wang)被视为禁忌，婚外的性行为更是被视为罪恶。人(ren)性的需求和欲望是(shi)无法被完全压制的。当欧洲(zhou)人面对非洲大陆上不同于他们的生(sheng)活方式和文化习俗时，他们往往会用自己僵化的道德标准去衡量，并将其曲解为“淫荡”和“放荡”。

例如，一些非洲(zhou)文化中对身体的自然态度，或者一些集体庆祝活动中较为自由的(de)肢体互动，在(zai)欧洲人看来就是“野蛮”和“淫乱”的象(xiang)征。他们忽略了这些习俗背后可能存在的社会功能、宗教意义，或者仅仅是对生命的热情表达。相反，他们选择放大这些表象，并将其与“黑人”这一身份捆(kun)绑，从而制造出一种“黑人天生就充满原始欲望”的刻(ke)板印象。

这种刻板印象的(de)形成，也离不开早期欧洲探险(xian)家和商人的(de)叙事。在殖民掠夺的早期(qi)，他们的记(ji)录(lu)往往带有强烈的主观色彩和偏见。为了迎合欧洲社会对“异域”的猎奇心理(li)，以(yi)及为自己的剥削行为辩护，他们会(hui)不遗余力地夸大非洲人的“原始”和“低俗”，其中“淫荡”便是一个屡屡出现的关键词。

这些带有偏见的叙事，经过口耳相传和印刷品的传播，迅速在欧洲社会扎根，成为(wei)主流的认知。

更进一步看，这种污名化也服(fu)务于奴隶贸易的制(zhi)度化。一旦黑人被普遍认为是“淫荡”且“不受约束”的，那(na)么(me)将他(ta)们视为没有(you)自主意识、可(ke)以被任意买卖的(de)“商品”就(jiu)显得顺理成章(zhang)。奴隶主可以以此为由，剥夺黑人的家庭权、生育权，甚至将他们像牲畜一样进行买卖和繁衍，以最大化经济利益。

这种“去人性化”的过程，正是“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”中最令人发指的一环。

这种扭曲的人性，体现在奴隶主对被奴役者身心的双重摧残。他们不(bu)仅剥夺了(le)黑人的自由，还通过持(chi)续的宣传和灌输，试图让他们内化这(zhe)种“淫荡”的标签，从而达到一种精神上的奴役。当被奴役者开始质疑自身的价值，甚至认为自己天生就带有某种“劣根性”时，反抗的意志就会被大大削弱。

这种污名化的叙事，也间接(jie)影响了欧洲人对自身性行为的看法(fa)。在压抑的宗教和道德环境中，通过贬低“他者”的性，欧洲人可以在一种扭曲的心理机制下，获得一种虚假(jia)的道德优越感。他(ta)们将(jiang)自己(ji)不被允许的欲望，投射到被他们视为“低等”的黑人身上，从而在心理上获得一种宣泄和安慰。

因此，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个问题，其实是在质问殖民主义者(zhe)如何用谎言和偏见来掩盖其(qi)罪行。这背后，是赤裸裸的权力剥削，是人(ren)性的黑暗面被无限放(fang)大，是历史的伤痕被一次次撕裂。16世纪的奴隶贸易，不仅仅是一场财富的掠夺，更是一(yi)场关于(yu)人性(xing)尊严的残酷践踏，而“淫荡”的污名，则是这场践踏中最令人心寒的注脚。

理解这段历史，便是为了警醒后人，切勿重蹈覆辙，让任何形式的污名化和非人(ren)化，在人性的光辉下无处遁形。

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图片来源：每经记者 陶秦 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄