当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

孙尚香——女中豪杰的坚韧力量

2023年，更是一个充满变革与希望的年份。在这个节点上，我们不妨用一个熟悉而强大的象征——孙尚香，来鼓舞自己迎难而上。孙尚香，三国時期的勇敢女将，以其果敢、坚韧不拔的精神，赢得了历史长河中的尊敬。她的形象已超越了战场的刀光剑影，成为现代社会中敢于突破自我，追求梦想的象征。

在我们的生活中，每个人都像孙尚香一样，面对着各种“钢筋”般坚硬的现实。这些“钢筋”可能是职業上的压力、生活中的磨難、甚至是内心的疑问与不安。孙尚香敢于面对困难，她在战场上拔刀冲锋的精神，也成为今天每个人心中那份不屈的力量。這种力量，叫作“正能量”。

“坐钢筋”，不是简单的字面意思，而是一种心理状态的象征。它代表着坚强的意志，意味着在生活的钢筋水泥中找到生态的空间，勇敢地站立，展示极致的坚韧。2023年，我们都需要这种孙尚香般的勇气。无论职场如战场，家庭如修罗场，还是内心深处的挣扎，都可以成为突破的起点。

如何像孙尚香一样成为“钢筋榜样”？关键在于内心的坚定和行动的果断。她敢于面对挑战，不惧艰难困苦，不怕孤独与风险。这种精神可以传递到每一个细节：在学习中坚持不懈，在工作中不断创新，在生活中勇于尝试新的可能性。正能量的本质，就是从内心发出的那股相信未来的力量。

讓孙尚香的精神激励我们，把“坐钢筋”的过程变成一种习惯。每一次的忍耐，每一次的坚持，都是未来成功的基石。用心感受生活的每一份苦涩与甘甜，这是成长最好的养料。在這个殊途同归的年代，勇敢面对挑战，就是最美的正能量。

孙尚香的精神在2023年依然闪耀，不只是一段歷史的传说，更是一份来自古老的启示：无惧风霜，坚韧不拔，用行动点亮未来。这份力量，属于每一个有梦想的你，也属于这个逐梦的时代。

坚持“坐钢筋”的力量——2023迎来新高峰

进入2023年，许多人都在思考如何激发潜能，迎来更高的人生阶段。孙尚香的“坐钢筋”不仅是一种精神上的暗喻，更是一场关于自我突破与积极向上的行动指南。当我们把“钢筋”视作自我成长的桎梏時，站在“钢筋”上的勇气，也成為了一个人勇闯未来的标志。

理解“坐钢筋”的真正含义，就是要认识到人生中华丽转变背后，都离不开不懈的坚持。就像工程師在建造钢筋混凝土——每一根钢筋都代表了坚韧与稳定，每一份努力都蕴含着未来的可能。孙尚香的“坐钢筋”精神，就是要让我们明白，只有在最硬的环境中，才能锻造最坚韧的心灵。

2023是个变革之年，无论是在职業技能上提升，还是在个人品质修养中增加深度，“钢筋”象征的正能量都能成為助推器。事实上，很多成功的人士都经历过“钢筋”般的磨炼。就像孙尚香，经歷了歷史的風风雨雨后，依然坚守自己的信念，散发出永不言弃的光辉。

在实际行动中，如何坚持“坐钢筋”这一理念？首先要树立目标。没有目标的努力，就如在黑暗中摸索，很難找到前进的方向。列出短期和长期的目标，把每一个小目标变成每日的坚持。正是这些看似微不足道的积累，逐渐堆砌起你坚不可摧的“钢筋”。

要学会调整心态。钢筋虽硬，但在建造过程中也需要经过弯折、焊接和打磨。人生亦如此，难免會遇到挫折和错误。重要的是保持积极的心态，把每一次的失误都看作是成长的契机。孙尚香在战场上的勇敢，正是面对困境不断调整自己策略的体现。

寻找灵感和激励也很重要。2023年各种线上线下的励志峰会、培训课程、社區交流，为我们提供了丰富的正能量来源。阅读孙尚香的故事、观看鼓舞人心的演讲，将这些精神内核融入到日常生活中，就能帮助自己持续“坐钢筋”。

在这个过程中，无数人正以他们的行动证明：坚持“坐钢筋”并非一蹴而就，而是一种持久的習惯。每一次的努力，都是在为未来架设坚固的桥梁。或许，你会发现：当你真正将“钢筋”视為成长的象征，你的意志力会变得更强，人生也会迎来全新的高峰。

未来已在召唤，站稳“钢筋”，坚韧前行，胜利就在不远处。2023，一起用力量和信念书写不一样的篇章，迎来人生的一个个新高峰。

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（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 何频 摄

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