陈志翰 2025-11-03 07:31:46
每经编辑|钟孺乾
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“我老伴儿走了好几年了,一个人孤零零的,晚(wan)上连个说话的人都没有。”李阿姨,一位(wei)68岁的退休教师,在(zai)一次社区(qu)活动中,红着脸却(que)又带着一丝释然地分享着自己的(de)晚年生活。她的这番话,在场的不少(shao)同龄人深有共(gong)鸣。曾几何时(shi),对于中国的老太太们而(er)言,丧偶或离异(yi)后的生活,往往(wang)意味着孤独、寂寞,以及对传统观念的坚守。
“从一而终”、“老来伴”是刻在骨子里的教条。当皱(zhou)纹爬上(shang)眼角,当儿孙绕膝成为一种遥远的(de)慰藉,一种(zhong)对情感慰藉和生命活力的渴望,开始在她们心中悄然滋长(zhang)。
这种渴望,并非一夜之间(jian)生根发芽(ya),而是经过(guo)漫长岁月的(de)沉淀与个人选择的累积。经济独立与教育程度的提升是催化剂。如今的“老太太”们,许多经历过改革开放,她们中的一部分,在年轻时就已走出家庭,参与到社会建设中,拥有了属于自己的经(jing)济收入。这使得她们(men)在面对晚年生活时,不再仅(jin)仅依赖子女,拥有了更多的自主权和选择权。
她们的教育程度也普遍高于父辈,更易接受新事物,对自我(wo)价值的实现有了更深的理解。当物质条件(jian)得到满足,精神层(ceng)面的需求便会凸显。对于许多丧偶或离异的老太太来说,情感的缺失是一种巨大的痛苦。她们渴(ke)望交流,渴望陪伴,渴望被爱。在这种情况下,是否要重新寻找伴侣,甚至是发展一段亲密关系,便(bian)成为(wei)一个(ge)可以被认真考虑的问题。
社会观念的松动与信(xin)息获取的便捷提供了土壤。互联网的普及,让信息(xi)如潮水般涌入。虽然部分老年人(ren)对智能手机的使用还略显生疏,但(dan)通过子女、孙辈的帮助,或者在社区、公园等公共场所的交流,她们也渐渐接触到外界的(de)信息。关于晚年情感生活(huo)、性健康、乃至“黄昏恋”的讨(tao)论,不再是禁忌。
一些媒体平台,如专门为老(lao)年人设计的社交APP,甚至电视节目中的情感类栏目,都或多或少地触及了这一话题。这在一定(ding)程度上消解了曾经的社会污名,让“老太太”们意识到,追求幸(xing)福并非年轻人的专利,晚年也可(ke)以(yi)拥(yong)有(you)丰富的情感生活。
更(geng)重要的是,个体生命体验的深刻反(fan)思与对生命(ming)质量的追求。许多老太太在年(nian)轻时(shi),为了家庭、为了儿女,付(fu)出了青春和心血。她们可能经(jing)历过压抑的婚姻(yin),或者出于责任感而牺牲了个人情感。当子女长大成人,拥(yong)有了自己的家(jia)庭,她们终于可以抽出时间,重新审视自己的人生。
她们会问(wen)自己:“我的晚年,难道只能这样平淡甚至孤寂地度过吗?”这种对生命质量的(de)追(zhui)求,是一种对自我价(jia)值的肯定,也是一种对生命力的渴望。性,作(zuo)为(wei)一种生理和心理的双重需求,在生命的不同阶段都有其存在的合理性。对于身体机能尚在,情感需求依旧(jiu)的老太太们来说(shuo),适度的性生活,不仅能带来生理的愉悦,更能带来心理的慰藉,缓解孤独感,提升幸福感。
这种选择,并非全然是出于生理的冲动,更多的是(shi)一种对完整人生、幸(xing)福晚年的主动争取。
举个例子,有些老太太会选择参加一些老年兴趣小组,在活动中结识志同道(dao)合的朋友,从共同(tong)的爱好出发,发展出深厚的(de)友谊,甚至进一步发展为亲密的伴(ban)侣关系。她们不再羞于启齿自己的情感需求,而是以一种更加坦然的态(tai)度去面对。她们会说:“人老了,心不(bu)老。我希望我的晚年,是充实而快乐(le)的。
”这(zhe)种(zhong)“心不老”,不仅仅是指精神上的年轻,也包含了对生命活力的积极探索(suo)。
当(dang)然,并非(fei)所有老太太都走上(shang)了“性开放”的道路。选择的背后,是复杂而多样的考量。有的(de)老太太依然坚守传统,选择独身,将生活重(zhong)心放在养育孙辈或个人爱好上。有的则选择了柏拉图式的(de)精神伴侣。而那些选择(ze)重拾亲密关系,甚至涉及性关系的老太太们,她们的决定,往往是经过深思熟虑,是个人权利与自由意志的体现。
她们不再是被动地接受命运的安排,而是主动地为自己的幸福(fu)发声。这是一种时代的(de)进步,也是对“女性”这一身份的重新定义。从“贤妻良母”的标签,到“独立个体”的自我(wo)实现,中国老太太们正在用她们的生活(huo)方式,书写着属于自己的晚年赞歌。她们的选择,是个人自由意志的有力证明,是挣脱束缚的蝶变,更是对生命活力的不懈追求(qiu)。
如果说一部分中国(guo)老太太的性观念转变是源于个人自由意志(zhi)的觉醒,我们也不能忽视席卷而来的社会风气变迁所带来的深远影响。这股“性开放(fang)”的浪潮,并非(fei)孤立现(xian)象,而是与中国社会整体的现代化进程、价值观念的多元化以及人口结构的变化紧密相连。
人口老龄化的加速与“空巢”现(xian)象的普遍化,是塑造这一现象的宏观背景。中国社会正经历着前所未有的人口(kou)老龄化浪潮。随着生育率的下降和人均寿命的延长,老年人口的比例不断攀升。与此年轻人外出务工、求学,导致大量的“空巢老人”群体。这些老(lao)人,尤其是女性,在子女离(li)家后,面临着(zhe)长期的情感空虚(xu)和生活上的孤寂(ji)。
传统的家庭养老模式在一定程度上正在瓦解,个(ge)体在晚年情感(gan)需求的满足上,开始变得更加自(zi)主和多元。当社会结构发生变化,个体的应对方式也会随之调整。对于许多“空巢”老太太来说,寻找新的情(qing)感寄托,构建新的社会支持网络,甚至发展亲密关系,成为一种排解孤独、提升生活质量的有效途径。
社会价(jia)值观念的多元化与对个体需求的尊重,为(wei)老太太们的性观念转变提(ti)供了舆论空间。改革开放(fang)以(yi)来,中国社会经历了翻天覆地的变化。曾经单一、僵化的(de)价值体系,逐渐被多元、包容的观念(nian)所取代。自由、平等、个体权利等普适性价值,在年轻一代中已经深入人心,并逐渐影(ying)响到社会整体。
对于性,尤其是老年人的性,社会讨论的态度也从过去的讳莫如深,转变为一种更加开放和理解。虽然仍有争议,但至少(shao),关于老年人情感需求和性需求的讨论,已经不再是禁区。一些媒体、网络平台,甚至学术研究,都开始关注这一群体,这无(wu)形中为老太太们的选(xuan)择提供了合法性和正当性。
当社会对个体选择的容忍度提高,个体也更容易敢于突破传统束缚。
第三(san),女性地位的提升与独立意识的觉醒,是推动这一转变的内在(zai)动力。与父辈相比,如今的老太太们,许(xu)多在家庭和社会中扮演着更积极的角(jiao)色。她们可能在职场上拥有过自己的事(shi)业,或者(zhe)在家庭中是重要的决策者。这种经历(li),使得(de)她们(men)对自我价值的认知更加深刻(ke),不愿在晚年(nian)继续扮演依附者的角色。
她们追求平等(deng)、尊重和自我实现。当她们意识到自己在情感和性方面同样拥有需求,并且(qie)有权去追求时,便会勇敢地迈出步伐。这种(zhong)转变,是女性主义思潮在中国(guo)社会缓慢渗透的体(ti)现,也是女性独立意识从年轻一代向老一辈传递的信号。
举个例子,许多(duo)城市社区开始设立(li)老年人活动中心,提供丰富多样(yang)的活动,包括交友(you)联谊活动。一些专门针对老年人的婚恋服务机构也应运而生。这些(xie)机构的出现,本身就反映了社会对老(lao)年人情感需求的认可(ke)。而这些机构(gou)的兴盛,也(ye)为老太太们提供了接触潜在伴侣的平台。当她们看到其他同龄人也在积极地寻(xun)找伴侣,甚至分享(xiang)自己的幸福故(gu)事时,内心的顾虑会大大减少,从而更愿意尝试。
健康意识的提高与性知识的普及,也为老年人追求健康、积极的性生活奠定了基础。随着医学的进步,人们越来越认识到,性健康是整体健康的重要(yao)组成部分,并且这种需求会持(chi)续到老年。老年人生理知识的普及,也使得她们能够更(geng)科学、理性地(di)看待性。一些关于老年性健康的讲座和科(ke)普文章(zhang),让她们了解到,适度的性生活对身体健康有(you)益,可以增强免疫力,改善睡眠,缓解压力。
这种科学的认知,消解了部分顾虑,让她们能够以一种更加健康、积极的心态去面对自己的情感和性需求(qiu)。
当然,必须承认,这种“性开放”现象在中国的老年人群体中,仍然是一个相对边缘化的声音。大(da)部分老年人依然遵循着传统观念,性观念的转变也并非(fei)一蹴而就。这股潮流的出现,无疑是中国社会变迁的一个重要缩影。它挑战着传统的道德(de)伦理,也(ye)引发着关于生命、情感、自由的深刻思考。
这既(ji)是个人选择的自由,也(ye)是社会风气变(bian)迁的必然产物(wu)。在时代的大潮中,中国老太太们的(de)性观(guan)念,正经历着一(yi)场深刻的变革,她们用自己(ji)的生活,重新定义着“老年”的含义,也用自己的勇气,谱写着一曲属于银发一代的自(zi)由之歌。这股潮汐,或(huo)许会带来争议,但它所代表的,是对个体生命尊严的尊重,对生命活力的肯定,以及对幸福追求的不懈努力。
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图片来源:每经记者 陈碧桥
摄
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