每经编辑｜钱佳睿    

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冰山一角下的深潜——那些被刻意忽略的“普遍”

“也许(xu)你不相信，乱伦(lun)是一件多么普遍的事情！”这句话，一抛出来，就(jiu)足以在大(da)多数人的(de)心中掀起惊涛骇浪。我们会本(ben)能地回避，用道德的标签将它钉死在羞耻柱上，认为它是文明社会的(de)绝(jue)对毒瘤，是远在天边、只(zhi)存在于野蛮传说中的骇人听闻。如果(guo)我们稍微拨开那层厚重的道德迷雾，深入探究人类行为的复杂肌理，或(huo)许会惊愕地发现，这根深蒂固的禁忌，在现实的土壤里，竟也悄悄地扎下了它意想不到的根系。

让我们从“普遍”这个词本身开始(shi)审视。它并非在鼓吹乱伦的合理性，更非在(zai)淡(dan)化其带来的巨大伤害，而是试图用一种更冷静(jing)、更具探索性的视角，去理解那些潜藏在社会表面之下的暗流(liu)。所谓的“普遍”，并(bing)非指人人都在实践，而是指其发生(sheng)的频率和触及(ji)的(de)群体，可能远远超出了我们日常的认知和舒适区。

在历史的长河中，不同的文化和时代(dai)，对乱伦的定(ding)义和界限并非铁板一块。某些古代文明，例如古埃及，其皇室为了维护血(xue)统纯洁，就存在兄弟姐妹结合的案例。尽管这在现代社会看来是不可思议的，但它至少说明，对于“禁忌”的边界，人类社会并非总是持有一致的看法。

更何况，我们讨(tao)论的“普遍”更多地指向了某些特定群体或情(qing)境下的(de)发生。例如，在极端封闭、资源匮乏的(de)环境中，由于社交圈子(zi)的极度狭窄，亲属之间发生性关系的几率是否会自然升高？或者，在缺乏有效监督和外部干预的家庭中，权力不平等和情感的畸变是否会滋生出令人不齿的“乱伦”？这些并非是虚构的场景，而是社会学和心理学研究中，或多或少会触及的边缘地带。

当一个群体长期(qi)处于隔绝状态，当传统(tong)的社会结构和道德(de)约束被削弱(ruo)，人类原始的生理冲动和情感需求(qiu)，在扭曲的环境中(zhong)，是(shi)否会(hui)以极端的方式爆发？

我们常常将乱伦与“反自然”划等号，但(dan)从生物学角度看，许多动物也存在乱伦现象，尽管其后果通常是后代基因缺陷的增加。人类作为一种高度社会化的生物，拥有复杂的道德(de)伦理体系，这使得我们对乱伦的排斥远超其他物种。生理的本能与社会(hui)伦理的束缚之间，始终存在着一种拉扯。

在(zai)某(mou)些极端的情感极端状态下，例如长期的(de)情感缺失、极度的孤独感，甚至是一种病(bing)态的依恋，是否会让(rang)某些个体模糊界限，将亲情扭曲成另一种(zhong)形式的“爱”？这并非在为不当行为(wei)辩护，而是在尝试理解，是什么样的心理土壤，可能让这样的种子得以萌芽。

更令人不安的是，许多乱伦行为并非发生在“极端”情境下，而是隐藏在看似正常的家庭之中，以隐秘、强制或诱导的方式(shi)发生。受害者往(wang)往因为恐惧、羞耻、经济依赖或情感操控，而长期沉默。他们的经历，如同(tong)冰山之下巨大的暗影，不为人所知，更不为人所理解。当这些隐藏的个案被零星地揭露出来，它们所折射出的(de)，可能是比我们想象中更广泛的社会问题——家庭内部权力结构的失衡、个体边界的脆弱、以及社会救助机制的疏漏。

从更宏观的层面来看(kan)，对乱伦的“普遍性”进行探讨，其实也是在挑战我们对“正常”与“异常”的二元划分。人类的欲望和(he)情感，本就(jiu)复杂而多变，它们并非总是遵循着社会构建的清晰界限。在某些文化理论中，乱伦(lun)禁忌的产生，本身就是为了(le)维系社会结构和人类繁(fan)衍的策略，是对生理冲动的社会性约束。

而当这种约束在特定条件下被打破，其发生的“普遍性”，或许恰恰暴露了社会结构(gou)本身存在的某些张力或脆弱(ruo)点。

因此，当我(wo)说“也许你不相信，乱(luan)伦是一件多么普遍的事情！”，我(wo)并非在诱导你接受它，更不是在宣扬它。我是在邀请你，以一种更深刻、更具批判性的(de)眼光，去审视人类行为的幽深之处。去思考，那些被我们刻意屏蔽(bi)的角落，是否隐藏着我(wo)们不愿面对的真相？去理(li)解，那些被道德标签轻易概括的现象，背后可能承载着怎样的个体痛苦、社会困境和人性挣扎？这不仅仅是对一个禁(jin)忌话题的浅尝辄止，更是对人类本性、社会规则以及我们自身认知局限的一次深刻(ke)叩问。

禁忌的裂缝：心理、社会与认知的多重解析

我们已经初步触(chu)及了“乱伦普遍性”的某些边缘，但这仅仅是冰山的一角。要真正理解为何这一极端的禁忌，在某些情况下会呈现出某种程度的“普遍”，我们需要更深入地(di)剖析(xi)其背后的心理动因、社会诱因以及认知偏差。这(zhe)绝非为不道德行为开脱，而是为了更清晰地认识人性中的复杂性，以及社会结构可能存在的漏洞。

从心理学角度来看，乱伦的发生并非总是出于纯(chun)粹的性(xing)欲。许(xu)多情况下，它与扭曲的情感需求、权力不对等(deng)、以及童年创(chuang)伤(shang)紧密相关。例(li)如，在家庭中长期缺乏关爱和安全感的个体，可能会(hui)将对亲情的渴望，误导或扭曲为对亲密关系的追求。当这种关系恰巧发生(sheng)在血缘亲属之间(jian)，就可能演变成乱(luan)伦。

在这种情境下，乱伦并(bing)非“欲望”的(de)自然释放(fang)，而更像是一种“求救(jiu)”的信号，一种在极端困(kun)境下的错误连接。

再者，家庭内部的权力结构扮演着至关重要的角色。尤其是在父权制(zhi)或有严重权力不对等(deng)的家庭中，成(cheng)年人，特别是拥(yong)有支配地位的成年人，可能会利用其权威(wei)、经济或情感上的控制，来胁迫或诱导未成年人或弱(ruo)势的家(jia)庭成员发生乱伦关系。这种行(xing)为，本质上是施虐者对受害者的剥削和虐待，其“普遍性”更多地体现在受害者因为恐惧、依赖、羞(xiu)耻以及社会舆论的压力，而选择沉默，导致这些(xie)黑暗的事件难以被外界察觉。

这反映了家庭内部监督机制的失效，以及社会对儿童保护的不足。

从社会学层面来看，乱伦禁忌的普遍存在，很大程(cheng)度上是为了维护家庭的稳定和社会的有序运作。弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”理论，虽然存在争(zheng)议，但它也从一个侧面揭示了家庭成员之间性冲动的冲突，以及社会如何(he)通过构建乱伦禁忌来管理这些冲突。当社会结构发生剧烈变化，当传统的家庭模式(shi)受到冲击，当社区支持系统薄弱，当信息传播的媒介变得复杂，这些禁忌的边界就可(ke)能变得模糊。

例如(ru)，在一(yi)些边缘化社区，由于经济压力、社会(hui)隔离以及文化变迁，传(chuan)统的家庭功能(neng)可能被削弱，导致个体更容易受到不良影响。

我们对“乱伦”的认知也可能存在偏差。许(xu)多时(shi)候，我们将它视为一种突发的、与众不同的行为，而忽(hu)略了它可能是在长期、隐秘的关系中逐渐形成的。受害者之所以不被外界理解，一个重要(yao)原因是，他们的经历(li)与我们所构建(jian)的“正常”家(jia)庭叙(xu)事相悖。这(zhe)种认知上的隔阂，使得人们更倾向于相信乱伦是“少(shao)数人”的极端行为(wei)，从而更容(rong)易忽略那些(xie)隐藏在表面之下的真实情况。

值得注意的是，科学研究在(zai)揭示乱伦的“普遍性”时，往往会引用统计数据。这些数据可能来自(zi)于对特定群体、特定区域，甚至(zhi)是历史文献的(de)分析。它们并非在宣扬乱伦(lun)，而是在指出，如果我们仅仅基于(yu)道德的直(zhi)觉去判断，就可(ke)能错失对社会现实的深入理解。例如，一些关于家庭内部性侵犯的研究，就会不可避免地触及乱伦的发生率，而这些研究本身，就足以说明其“普遍性”并(bing)非空穴来风。

从更深层次(ci)的文化和哲学角度看，乱伦禁忌也是人类试图在原始冲动和(he)社会理性之(zhi)间找到平衡的体现。当这种平衡(heng)被打破，所暴露出来的，可能不仅仅是个人行为的偏差(cha)，更是整个社会系统在应对复杂(za)人性时所面临的挑战。对乱伦“普遍性”的探(tan)讨，其实是在邀(yao)请我们去思考：人类的欲望是否总是遵循(xun)理性(xing)的轨道？社会规范的边(bian)界又在哪里？当个体在极端环境下，其行为是(shi)否会跳出我们预设的框(kuang)架？

因此，重申“也许你不相信，乱伦是一件多么普遍的事情！”，绝非是在煽动对禁忌的挑战。相反，它是一种警醒，一种呼唤。它提醒我们，在评价和理解任何(he)现象时，都不能仅仅停留在表面的道德评判，而需要深入其背后复(fu)杂的人性、社会和心理机制。只有当我们敢于正视那些潜藏的、被忽视的现实(shi)，我们才能更有效地去(qu)预防和干预那些真正的悲剧(ju)，才能(neng)更深刻地(di)理解人类自身的复杂性，并在构建一个更安全、更健(jian)康的社会环境方面(mian)，做出更明智的努力。

这种“普遍性”的探讨，最终是为了让我们更加警觉，也(ye)更加富有同情心，去面对那些在黑暗中挣扎的生命。

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图片来源：每经记者 钟峥嵘 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄