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一(yi)、翩若惊鸿，婉若游龙——“亭亭(ting)玉立”的视觉盛宴

“亭亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，缓缓拂过，眼前便勾勒出一幅生动的画面：一位女子，身姿挺拔，如同碧玉般修长，又如翠竹般秀雅，静静地伫立在那里(li)，散发着一种宁静而又(you)充满生命力(li)的美。这不仅仅是对身材的描绘，更是对一种整体气质的赞颂。“亭亭玉立”究竟源自何处？它又承载了怎样(yang)的文化内涵？

追溯“亭亭玉立”的源(yuan)头，我们不(bu)得不将目(mu)光投向古典(dian)诗歌的宝(bao)库。虽然“亭亭玉立”作为一个固定词组在早期文献中不甚显眼，但其意象早已在先秦诸子、两汉魏晋的文学作品(pin)中悄然孕育(yu)。例如，《诗经·卫风·硕人》中描(miao)绘庄姜的美貌：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。”其中“领如蝤蛴”的比喻，虽然并非直接描绘身姿，但“蝤蛴”之形，纤长而挺拔，已然透露出对女性身体修长之美的追求。而(er)“亭(ting)亭”一词，本意即为高耸、挺(ting)立(li)的样子，常用来形容树木、山峦等高大挺拔之物。将“亭亭”用于形(xing)容人，最早可追溯至《乐府诗集·陌上桑》：“日出而作，日入而息。

……采桑陌上头，低头问花(hua)花不语。……娟娟而可爱(ai)，娟娟之可怜。‘娟娟’者，亦有‘亭亭’之意。”这里的“娟娟”，也隐约带有挺拔秀丽之意。

到了魏晋南北朝，风气开放，文人名士对于美的追求更加多元化，也更加(jia)注重对个体风采的刻画。“亭亭玉立”的形象在此时得到了更清晰的(de)描绘。我们可以在一些文人的笔记、诗赋中找到类似的比喻。例如，刘义庆(qing)的《世说新语·容(rong)止》中，记载了许多风流名士的轶事，其(qi)中不乏对(dui)女性容貌、身姿的细致描写，虽然没有直接使(shi)用“亭亭玉立”一词，但其所营造的意境，已然与“亭亭玉立”十分契合。

到了唐代，诗歌的繁荣为美人意象的描绘提供了更广阔的舞台。白居易在《长恨歌》中描绘杨贵妃：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”虽然侧重于表情的传神，但杨贵(gui)妃本身就是“体态丰腴”的代表(biao)，这与“亭亭玉立”的纤细之美有所(suo)不同，但也说明了古典审美并非单一。

而“亭亭玉立”更多地与一(yi)种清丽、飘逸、不染(ran)尘俗的美联系在一起，如唐代诗人笔下那些如同仙子下凡的女子。

“亭亭玉立”的审美，其核心在于一(yi)种挺拔、修长、匀称的美感。它不同于丰腴之美，也不同于娇小玲珑之美，而是一种介于两者之间的、更显清秀与风雅的姿态。这种美感，往往与高洁、独立的品格相联系，如同竹子般坚韧挺拔，又(you)如玉石般温润光洁。在古代，能够被称为“亭亭玉立(li)”的女子，往往不仅拥有姣好的容貌，更(geng)具备一种端庄、大方、仪态万方的气质。

她们的一举一动，都如(ru)同精心雕琢的艺术品，充满了韵律感和美感。这种意象，反映了古代(dai)社会对女性的一种理想化塑造，既要温婉贤淑，又要风姿绰约。

“亭亭玉立”所蕴含的文化传承，体现在(zai)它对东方含蓄美的极致表达(da)。它不张扬，不媚俗，而是(shi)通过一种静谧的姿态，将女性内在的美与外在的形体巧妙地融合。它强调的是一(yi)种内在的修养通过外在的体态得(de)以展现，是一种(zhong)“腹(fu)有诗书气自华”的具象化。这种审美，经过千年的沉淀，早已深深地根植于中国人的审美基因之中，成为形容女性体态之美的经典词语之一。

二、倾国倾城，风(feng)华绝代——“国色天香”的雍容华贵

如果说(shuo)“亭亭玉立”描绘的是一种清雅脱俗的美，那么“国色天香”则代表了另一(yi)种极致的、令人惊艳的美。它不仅仅是容貌的秀丽，更是气度的雍容，是身份(fen)的尊贵，是美的至高无上的象征。当一个女子被冠以“国色(se)天香”之名，她无疑是那个(ge)时代(dai)最耀眼的存在。

“国色天香”这个词组(zu)的出现，更是与(yu)中国古典文学中那些赫赫有名的人物紧密相连，尤其是与杨贵妃有关的传说。关于“国色”一词(ci)的来源(yuan)，史书(shu)中有记载，如《唐书·舆服志》：“凡彩绣，谓之‘国色’。”这里的“国色”原本是指一种珍贵的、代表国家颜色的织物。

随着时间的推移，“国色”逐渐被引申用于形容人物，尤其是形容女子之美。而“天香”，则常常与花香相联系，尤其是牡丹花。牡丹，在中国传统文化中，素有“花中之王”的美誉，其雍容华贵、色彩(cai)艳丽的特点，常被用来比喻极致的美(mei)丽。

“国色天香”这个词组的流行，与唐代诗歌的繁荣密不可分(fen)。唐朝是中(zhong)国历史上一个辉煌的时期，社会风(feng)气开放，对美的欣赏也更加大胆和多元。尤其是唐玄宗时期，杨贵妃的出现，为“国色天香”这个意象提供了最生动(dong)的注脚。李白为(wei)杨贵妃所作的《清平调词三首》中，有“云想衣裳花想容(rong)，春风拂槛露(lu)华浓。

”“名花倾国两相(xiang)欢，长得君王带(dai)笑看(kan)。”这里的“倾国”和“花”，都与“国色天香”的意象遥相呼应。“倾国”一词(ci)，本意是倾覆国家，用于形(xing)容女子，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国色”在李白的诗中，也与“花”相联系，暗指杨贵妃的美丽如同国色牡丹一般，艳冠群芳。

“国色天香”所描绘(hui)的美，与“亭亭玉(yu)立”有着显著的区别。它更偏向(xiang)于一种雍容华贵、丰(feng)满艳丽的美。这种美，往往与富贵、权势、盛世的繁荣景象联系在一起。杨贵妃的形象，正是这种美的典型代表。她不仅仅是容(rong)貌出(chu)众，更有着令人沉醉的魅力和非凡的气度。她的美，是能够让皇帝为之倾倒，让整个后宫失色的。

因此，“国色天香”的美，是一种具有冲击力、能(neng)够征服人心的美。

“国色天香”的美，也体现在其强大的生命力和感染力。它(ta)如同盛开的牡丹，浓烈而热烈(lie)，能够瞬间吸引所有人(ren)的目光。这种美，不仅仅是视觉上的享受，更是一(yi)种情感上的震撼。它象征着生命力的巅峰，是繁荣和富足的化身。在古典文学中，能够(gou)被形容为“国色天香”的女子，往(wang)往是宫廷中的宠妃，或是身份显赫的贵(gui)族，她们的美，是与权力和地位相匹配的，是锦上添花的存在(zai)。

“国色天香”的文化传承，体现了中国古典审美中对极致之美的追求。它不仅是对外貌的(de)赞美，更是对一种生(sheng)命力的颂扬，对繁华盛世的歌咏。这种意象，反映了古代社会对于女性美的最高期望(wang)，是一种能够超越平凡，达到极致的美丽(li)。它也隐含着一种对女性力量的认知，即女性的(de)美，有时也能拥有改变历史进程的巨大力量（尽管这种力量往往被描绘成一种(zhong)负面(mian)的、导致混乱的(de)力量）。

总而言之，“亭亭玉立”与“国色天香”，虽然都代表着古(gu)典语境下的美人意象，但它们描绘的美却各有侧重。“亭亭玉立”是(shi)清(qing)丽脱俗、风(feng)姿绰约的象征，体现(xian)了东方含蓄而内敛的审美；而“国色天香”则是雍容华贵、艳冠群芳的代表，展现了对极致繁盛之美(mei)的追求。这两个词语，如同两面古老的镜子，映照出不同时代、不(bu)同文化背(bei)景下，中国(guo)人对女性美的不懈探(tan)索与独特理解，它们不仅是美丽的词汇，更是承载着丰富历史与文化意义的艺术瑰宝，在中华文化的(de)長河中，熠熠生辉。

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图片来源：每经记者 陈庆生 摄

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