每经编辑｜陈桂新    

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一、传说(shuo)之(zhi)花(hua)：菊(ju)花42道(dao)褶皱(zhou)的虚(xu)实幻影(ying)

每(mei)当提(ti)及日(ri)本(ben)古代的(de)“男妓”，许多(duo)人脑(nao)海中(zhong)便(bian)会(hui)浮现(xian)出(chu)一些充满猎奇色(se)彩的(de)想象(xiang)，其(qi)中，“菊花(hua)42道(dao)褶皱(zhou)”的说(shuo)法尤为(wei)流传甚(shen)广(guang)。仿(fang)佛(fu)是一(yi)种神秘的(de)、经(jing)过(guo)精心(xin)调教(jiao)的身体符号，预示(shi)着(zhe)某(mou)种(zhong)极(ji)致的享乐(le)体(ti)验。如(ru)果我(wo)们(men)拨(bo)开(kai)历史的(de)迷雾(wu)，深(shen)入(ru)探究(jiu)，便(bian)会发(fa)现(xian)这所(suo)谓(wei)的“42道褶皱”，更多(duo)的是(shi)一(yi)种后世(shi)的(de)演(yan)绎(yi)与想(xiang)象，而非江户时(shi)代(dai)真(zhen)实存(cun)在的标准(zhun)。

江户时代（1603-1868年）的日(ri)本(ben)，社会结(jie)构(gou)森严，但(dan)同(tong)时(shi)也是一(yi)个充满活(huo)力的(de)时代。在这样的(de)背(bei)景(jing)下，歌(ge)舞伎町（かぶきちょう）等娱(yu)乐(le)场所(suo)应运(yun)而生(sheng)，其中便(bian)包(bao)括(kuo)了提供男性性(xing)服(fu)务的(de)“男色(se)”（なんしょく）行(xing)业。这些被称为“若(ruo)众”（わかしゅ）或(huo)“男色者(zhe)”的男性(xing)，并非全然如(ru)我(wo)们(men)想象的那般(ban)，仅仅(jin)是满(man)足欲(yu)望的工具。

他们(men)往(wang)往也(ye)是经过(guo)严格(ge)训练(lian)的艺(yi)术(shu)家，精通(tong)歌舞、音乐(le)、诗(shi)歌(ge)，甚(shen)至(zhi)茶道(dao)和(he)花(hua)道。他(ta)们的魅力，更多地体(ti)现在一(yi)种综合的艺术气(qi)质(zhi)和精致(zhi)的仪(yi)态上，而非(fei)单(dan)纯的身体器官(guan)的(de)“数量(liang)”或“形(xing)态”。

“菊(ju)花42道(dao)褶皱”的(de)说(shuo)法，很(hen)可能源于(yu)民间对(dui)“男(nan)色”行(xing)业的一(yi)种夸张(zhang)化、戏(xi)剧化(hua)的(de)解读。在(zai)信息不发(fa)达的古代(dai)，口耳相传的故事容(rong)易被(bei)添油(you)加醋(cu)，甚至被(bei)赋(fu)予神(shen)秘(mi)的(de)色彩(cai)。这(zhe)种(zhong)说法或许是为(wei)了(le)增加某种“独(du)特性”或(huo)“稀缺性(xing)”的卖点(dian)，从而提(ti)升某(mou)些(xie)“男(nan)妓”的(de)价(jia)值(zhi)感，或者仅(jin)仅是(shi)为了满足(zu)公众的(de)好(hao)奇心(xin)和窥(kui)探欲。

事实(shi)上，从(cong)生理学角(jiao)度来(lai)看(kan)，人(ren)体的(de)构造是复杂且(qie)个体(ti)差异巨(ju)大(da)的(de)，任何试图量(liang)化和标(biao)准化(hua)的(de)说法，都可(ke)能与现实(shi)存(cun)在偏差(cha)。更(geng)何(he)况(kuang)，古(gu)代医(yi)学和解剖学(xue)的(de)认知水平，也难(nan)以(yi)支撑(cheng)如此精(jing)细(xi)的“技术(shu)”描述。

这并不意味着(zhe)江户时(shi)代(dai)的“男色(se)”行(xing)业(ye)就与“身(shen)体”和(he)“技(ji)艺(yi)”无(wu)关(guan)。恰恰相反，为了(le)在竞争(zheng)激烈的市场(chang)中(zhong)脱颖而(er)出(chu)，许多“男妓(ji)”的(de)确会(hui)在外(wai)形和(he)身体的某些方(fang)面进行(xing)“管理”和(he)“塑造(zao)”。这种(zhong)“塑造(zao)”，更侧(ce)重于一种(zhong)整体的协(xie)调美感和给(gei)人(ren)带来的愉悦感(gan)。例如，保持(chi)匀称(cheng)的身(shen)材(cai)，拥有光滑的(de)肌肤(fu)，以及通过(guo)特定的训(xun)练来增强身体的柔(rou)韧性和表现力(li)。

他(ta)们(men)的(de)“技(ji)艺(yi)”更(geng)多体现(xian)在(zai)如何(he)通过(guo)言谈(tan)举止(zhi)、眼神交流、肢体(ti)语言(yan)来营(ying)造(zao)氛(fen)围(wei)，如何巧(qiao)妙地(di)迎(ying)合客人的喜(xi)好，提供一(yi)种全方(fang)位(wei)的感官享(xiang)受。

将“男妓”的(de)身体(ti)仅(jin)仅视(shi)为(wei)一(yi)种待开(kai)发的“资(zi)源”，并赋(fu)予(yu)其“42道(dao)褶皱”这(zhe)样的符(fu)号，是(shi)对(dui)这(zhe)个行(xing)业(ye)复杂性(xing)的简(jian)化。这(zhe)个(ge)行(xing)业中(zhong)的从(cong)业(ye)者(zhe)，既(ji)有(you)为了(le)生存而不(bu)得不为(wei)之者，也(ye)有(you)将其视为(wei)一(yi)种职业(ye)，并(bing)努(nu)力(li)将其艺术(shu)化(hua)、精(jing)致化的人。他们(men)的(de)生活，充满(man)了(le)挣扎、无奈(nai)，也可(ke)能包(bao)含着对艺术的(de)追求和(he)对(dui)自我(wo)价(jia)值的实(shi)现。

因此，当我们回望(wang)这(zhe)段(duan)历(li)史(shi)，应(ying)该(gai)保持(chi)一(yi)种(zhong)批判性的(de)眼光(guang)，去辨别传(chuan)说与(yu)事实(shi)的界(jie)限。那些被(bei)浪漫(man)化、符(fu)号化的“菊花42道褶皱”，更像(xiang)是现(xian)代人对一(yi)个(ge)陌(mo)生(sheng)而充满魅力的古代行业进(jin)行的“二(er)次创作(zuo)”。真正的(de)江(jiang)户(hu)时(shi)代，是一个更加(jia)复(fu)杂(za)、也更(geng)加真(zhen)实的世(shi)界，其(qi)中(zhong)的“男色”故(gu)事，或(huo)许没(mei)有那(na)些传(chuan)说(shuo)般(ban)戏剧(ju)化，但却充(chong)满了人性的光辉与阴影(ying)，值得我们去(qu)深(shen)入了(le)解和(he)思考。

二、医美(mei)之(zhi)光(guang)：江户时(shi)代(dai)的身(shen)体(ti)“微(wei)调”与(yu)自我美(mei)学(xue)

如果说“菊花(hua)42道褶皱”只是一(yi)个虚(xu)构的(de)传说(shuo)，“真的搞(gao)医(yi)美”则(ze)指向(xiang)了江户(hu)时(shi)代对于(yu)身(shen)体美学(xue)的另一种真(zhen)实追求(qiu)——那些在当时条(tiao)件下(xia)，为(wei)求美而(er)进(jin)行(xing)的(de)各种“微调”和“维(wei)护”。尽管(guan)当(dang)时没有现(xian)代意义(yi)上(shang)的“整(zheng)形外科”和“美容(rong)院”，但人们(men)对于(yu)“美”的(de)渴(ke)望(wang)，以(yi)及对于(yu)如何(he)通过(guo)人(ren)为手段(duan)来提升自(zi)身魅力的(de)探(tan)索，却从(cong)未停(ting)止(zhi)。

在(zai)江户(hu)时代，“美”是(shi)一种重要的社会(hui)资(zi)本，尤(you)其对于那(na)些以吸(xi)引(yin)顾客(ke)为生的行(xing)业，如歌舞(wu)伎演(yan)员、艺(yi)妓，以及(ji)我(wo)们所讨论(lun)的“男妓(ji)”。他们需(xu)要(yao)通过精(jing)致的(de)外表(biao)来(lai)吸(xi)引(yin)眼球，维(wei)持(chi)声誉，从(cong)而(er)获得更(geng)好的(de)经(jing)济(ji)回报(bao)。这种(zhong)需求(qiu)，自然(ran)催生了各种(zhong)各(ge)样的“美容(rong)”手(shou)段。

最为普遍(bian)和基(ji)础的“医美”便(bian)是(shi)皮肤的(de)保养。在(zai)那个时代，美白(bai)一直(zhi)是一种重(zhong)要的审(shen)美标准(zhun)，洁净、细腻(ni)、白皙的(de)肌(ji)肤被(bei)认为(wei)是高(gao)雅和(he)纯洁(jie)的象征(zheng)。因此(ci)，人(ren)们(men)会利用各种(zhong)天(tian)然(ran)的材料来(lai)制(zhi)作面(mian)膜和护(hu)肤品。例如，米糠(kang)（ぬか）研(yan)磨(mo)后(hou)制(zhi)成的(de)米糠(kang)粉，因其含(han)有(you)丰富(fu)的(de)维生素和矿(kuang)物(wu)质，被(bei)用来洗(xi)浴(yu)和(he)敷(fu)面，据(ju)说(shuo)能(neng)够使皮(pi)肤变(bian)得(de)光滑(hua)白皙。

而珍珠粉(fen)（真(zhen)珠粉）也因其(qi)细腻(ni)的光泽和(he)美(mei)白效果(guo)，被认为是(shi)高(gao)端的(de)护(hu)肤品(pin)，即(ji)使(shi)在现(xian)代，它依然是(shi)许(xu)多美妆产(chan)品的(de)重要(yao)成(cheng)分。绿豆(dou)粉、豆(dou)腐(fu)等(deng)食材(cai)，也被(bei)发掘出其(qi)具有清(qing)洁、滋润(run)、美白(bai)的功效(xiao)，被(bei)广泛应(ying)用(yong)于日(ri)常的皮肤护理(li)中。

对于头发的(de)护(hu)理(li)和造型也(ye)是(shi)重中之(zhi)重。一头乌黑亮丽、打(da)理得一(yi)丝(si)不苟(gou)的头(tou)发，是男性魅力的重要组(zu)成部分。当(dang)时(shi)的(de)男性(xing)会(hui)使(shi)用(yong)椿(chun)油（つばきあぶら，山茶(cha)花油）等天然油(you)脂来滋(zi)润头(tou)发，使其闪(shan)耀健康的(de)光泽(ze)，并防止干燥和(he)分叉(cha)。复杂(za)的发(fa)髻造(zao)型也(ye)是一(yi)种(zhong)艺(yi)术，需(xu)要(yao)专(zhuan)业的发型(xing)师来(lai)完(wan)成(cheng)，以配合不(bu)同的(de)场合(he)和服(fu)装，展(zhan)现出独特(te)的(de)风(feng)格。

除了(le)皮(pi)肤和头(tou)发的护(hu)理，一些“微(wei)调”和“矫正”也可能存(cun)在。例(li)如(ru)，一些人可能(neng)会通过拔牙来达(da)到“齿妆”（はぐろ，お歯黒）的(de)效(xiao)果，虽(sui)然这并(bing)非(fei)现代(dai)意(yi)义上的“矫正(zheng)”，但却(que)是一种(zhong)改(gai)变牙齿外观的(de)手段(duan)，尤(you)其是在一些特(te)定的文(wen)化场合。而(er)对于(yu)那些有(you)轻微瑕疵的(de)身体(ti)部位(wei)，例如疤痕(hen)，人们(men)也(ye)可能(neng)尝(chang)试使(shi)用一些天(tian)然的(de)药膏(gao)来淡(dan)化，尽(jin)管效(xiao)果有(you)限。

更(geng)值得一(yi)提的是(shi)，江户时代(dai)的(de)“男(nan)色”行(xing)业，更(geng)加注(zhu)重一种整(zheng)体的(de)“表(biao)演(yan)性”和(he)“艺(yi)术(shu)性(xing)”。“男妓”不(bu)仅仅是提(ti)供性服务(wu)，他们也(ye)是艺术家(jia)，是(shi)故(gu)事的讲(jiang)述者。他们(men)的身(shen)体(ti)，是他(ta)们表达(da)艺术、传递(di)情感的载(zai)体。因(yin)此，对(dui)身(shen)体的(de)“雕琢”，更多的(de)是为了增(zeng)强(qiang)其表现(xian)力。例如，通(tong)过(guo)特定的肢体(ti)训练，让他(ta)们(men)拥(yong)有更加优(you)美的(de)体(ti)态(tai)和灵(ling)活的身段，能够(gou)更好地演绎各(ge)种角(jiao)色(se)和情境(jing)。

这(zhe)种“训(xun)练”，可以(yi)被(bei)视(shi)为(wei)一种功能(neng)性(xing)的(de)“医美”，是(shi)为了(le)更(geng)好地服(fu)务于他们的艺(yi)术表(biao)演。

在江户(hu)时代，即使(shi)是没有现(xian)代科技的辅(fu)助，人们也以其智(zhi)慧(hui)和(he)对美(mei)的追(zhui)求，创造(zao)了(le)属于(yu)那个(ge)时代的“医(yi)美(mei)”文(wen)化。这种文化，源于对(dui)自身价值的肯定，源(yuan)于对(dui)生活(huo)的热(re)爱，也(ye)源于(yu)对艺(yi)术的执(zhi)着(zhe)。它让我们看到，即使(shi)在历史的(de)长(zhang)河中(zhong)，人类(lei)对(dui)于“美”的追求，从(cong)未停止，并以各种形(xing)式(shi)，留下了(le)独(du)特(te)的印(yin)记。

那(na)些关于“男(nan)妓”的(de)传说(shuo)，或许(xu)带有虚构的成分，但他们背后所折(zhe)射出(chu)的，对(dui)于(yu)身(shen)体美学的探索和实践，却是(shi)真(zhen)实而值得(de)我们(men)细细(xi)品(pin)味的。

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图片来源：每经记者 陈正贤 摄

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