每经编辑｜陈洪绶    

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溯(su)源之(zhi)光：大和之(zhi)韵(yun)与爱(ai)琴海的(de)初遇

当(dang)我们提(ti)及日本(ben)大和人文艺术(shu)，脑海(hai)中浮现的(de)或许是樱(ying)花(hua)飘(piao)落的(de)短(duan)暂之美，是抹(mo)茶的(de)静谧滋味(wei)，是枯山(shan)水(shui)的禅意留白，是浮世绘的生动(dong)市井(jing)。这是(shi)一种(zhong)以内(nei)敛、精(jing)致、和(he)谐为核心的东方(fang)美(mei)学，它深植(zhi)于对自(zi)然(ran)的敬(jing)畏，对(dui)季节变化(hua)的敏(min)感，以(yi)及对“物哀”——那种(zhong)对事(shi)物短(duan)暂易逝的(de)深(shen)刻体(ti)悟。

这种(zhong)独特的(de)人文(wen)精(jing)神，在茶道、花道、书(shu)道、陶艺、俳句(ju)等(deng)多种艺术形(xing)式中(zhong)得以淋漓(li)尽致(zhi)的(de)展现，它(ta)们不(bu)仅仅(jin)是(shi)技(ji)艺(yi)的(de)展(zhan)现，更(geng)是(shi)对(dui)生命哲学的(de)一种实践(jian)与表(biao)达。

而在(zai)遥远的(de)爱琴海彼(bi)岸，古(gu)希腊(la)文化则以(yi)其(qi)辉(hui)煌的(de)理性(xing)精神、对(dui)理想美(mei)的极致(zhi)追(zhui)求(qiu)以(yi)及对(dui)人类理性与情感的(de)深刻(ke)洞(dong)察，构建了(le)一(yi)个影响至(zhi)今的(de)西方(fang)文明基(ji)石。从史诗(shi)般的荷(he)马作品，到(dao)柏拉(la)图的理(li)想国(guo)，再(zai)到亚里士(shi)多德(de)的逻(luo)辑体(ti)系，希(xi)腊人以(yi)其(qi)对哲(zhe)学(xue)、戏剧、雕(diao)塑、建(jian)筑的卓(zhuo)越贡献，塑造了我(wo)们对民主(zhu)、理(li)性、英雄(xiong)主(zhu)义(yi)以(yi)及(ji)普(pu)适(shi)性美学的理(li)解(jie)。

他们(men)的艺术，无(wu)论是宏伟(wei)的神(shen)庙(miao)还(hai)是栩栩如(ru)生的(de)人物(wu)雕塑(su)，都充(chong)满(man)了(le)力(li)量(liang)、比例与和谐，是对人(ren)类(lei)精神与(yu)形体的完美颂(song)扬(yang)。

乍听之下，这似乎是两(liang)种截(jie)然(ran)不(bu)同的文明，一个(ge)倾向(xiang)于含(han)蓄的东(dong)方哲学(xue)，一个则(ze)崇(chong)尚奔放的(de)西方理性(xing)。一旦我们深(shen)入(ru)其中(zhong)，便会(hui)惊奇地发现(xian)，在(zai)这看(kan)似遥(yao)远的文化(hua)光谱两端(duan)，竟隐(yin)藏着令(ling)人动(dong)容(rong)的交汇与(yu)共鸣。这种(zhong)共(gong)鸣，并非(fei)简单(dan)的表面相(xiang)似(shi)，而(er)是根(gen)植于(yu)人类共通(tong)的情感体(ti)验、对真善(shan)美的永(yong)恒(heng)追(zhui)求(qiu)，以及(ji)在不同文(wen)化语境下对生(sheng)命本质的相似(shi)叩问。

不妨(fang)以“静”与“动”来试探(tan)这(zhe)一交汇。日本(ben)的(de)“侘寂(ji)”（Wabi-sabi）美学，推崇(chong)不(bu)完(wan)美(mei)、不(bu)恒久、不完整(zheng)之(zhi)美，它在(zai)残(can)缺(que)的(de)器物、斑驳的墙(qiang)壁中寻觅生(sheng)命(ming)的痕迹，带(dai)有(you)一(yi)种温(wen)润而内(nei)敛的静谧感(gan)。这种对(dui)“无(wu)常”的(de)接(jie)纳，与古(gu)希(xi)腊(la)哲(zhe)学中(zhong)对(dui)“变化”的观(guan)察，虽(sui)路径不(bu)同(tong)，却指(zhi)向(xiang)了(le)相似(shi)的哲学(xue)深(shen)思。

古希(xi)腊(la)的(de)赫拉克(ke)利特(te)就曾(ceng)言：“人不(bu)能(neng)两(liang)次(ci)踏进(jin)同一(yi)条(tiao)河(he)流(liu)。”他看(kan)到(dao)了世界(jie)万物的(de)流(liu)动(dong)性与变(bian)化(hua)性，这种对“变”的(de)深刻(ke)认(ren)知，与日(ri)本文化中(zhong)“物哀(ai)”所强调的(de)“逝”所(suo)触(chu)及的生(sheng)命短(duan)暂，不(bu)谋而合(he)。不(bu)同的是(shi)，日(ri)本文(wen)化更倾向于在(zai)静谧中体会这(zhe)种无(wu)常，而希腊(la)文化则可能在(zai)辩证中(zhong)探(tan)寻其(qi)规律。

再(zai)看(kan)“人与(yu)自然(ran)”的关系。日本(ben)大和(he)民族对(dui)自(zi)然(ran)的敬畏(wei)几(ji)乎渗(shen)透(tou)到(dao)每一个(ge)生(sheng)活(huo)细(xi)节。从(cong)赏樱、赏月到对(dui)四季更(geng)迭的(de)细(xi)腻(ni)感知(zhi)，自然(ran)是他们(men)艺术(shu)创(chuang)作(zuo)的灵感源(yuan)泉(quan)，也(ye)是(shi)精(jing)神寄托的所在(zai)。这种“天人(ren)合一(yi)”的思想(xiang)，在(zai)古希腊的(de)哲学中也并(bing)非缺席(xi)。斯多葛学(xue)派强(qiang)调“顺应自然(ran)”的(de)生活方式(shi)，认为(wei)人(ren)类(lei)应遵循宇(yu)宙的理性秩序(xu)，与自(zi)然(ran)和(he)谐共(gong)处。

虽(sui)然(ran)表达方(fang)式有异，但(dan)对自(zi)然力(li)量(liang)的(de)尊重(zhong)，以及(ji)试图(tu)在(zai)自(zi)然中(zhong)寻(xun)找(zhao)生命(ming)意(yi)义的(de)努(nu)力，是(shi)两者(zhe)共通的(de)脉(mai)搏(bo)。日(ri)本(ben)的浮世(shi)绘将自然风景与人(ren)间百态巧(qiao)妙融合，而(er)古希(xi)腊的田园(yuan)诗则(ze)描绘(hui)着牧歌式的(de)自然(ran)生(sheng)活，都(dou)试(shi)图捕(bu)捉人类(lei)在自然怀抱中(zhong)的情感与(yu)状(zhuang)态(tai)。

当我们(men)审(shen)视(shi)日(ri)本的庭园(yuan)艺术(shu)，尤其(qi)是(shi)枯(ku)山水(shui)，那精巧的(de)沙石(shi)布局(ju)，象征着山(shan)川湖(hu)海(hai)，却(que)又极(ji)简抽象(xiang)，蕴(yun)含着(zhe)无穷的想(xiang)象空(kong)间。这是一种高(gao)度概(gai)括与象(xiang)征化的(de)表达，旨在(zai)引发(fa)观者(zhe)内心(xin)的宁(ning)静与思考。而古(gu)希腊(la)的建(jian)筑，以(yi)其精(jing)准的(de)比例、对称的结(jie)构和宏伟的气(qi)势，同(tong)样(yang)追(zhui)求一(yi)种普(pu)遍(bian)的(de)、超越(yue)个体(ti)的情(qing)感(gan)体(ti)验。

帕(pa)特农(nong)神庙(miao)的柱(zhu)式比例，米洛的(de)维纳斯(si)雕(diao)像的黄金分割(ge)，无不(bu)体现出对(dui)秩序、和(he)谐与永(yong)恒之(zhi)美的追求(qiu)。虽(sui)然一个(ge)在“留(liu)白(bai)”中制造意境(jing)，一个在“实体”中(zhong)彰显秩序，但两(liang)者都致(zhi)力(li)于通(tong)过艺(yi)术形(xing)式，触(chu)及超越物(wu)质层面的精神(shen)境(jing)界(jie)，传递(di)一(yi)种(zhong)关于(yu)和(he)谐(xie)与完美的(de)普适性价(jia)值。

甚(shen)至在(zai)叙事艺术(shu)上，我们也(ye)能(neng)找(zhao)到有趣的(de)对(dui)应(ying)。日本的能乐(le)和(he)歌舞(wu)伎，虽(sui)然形(xing)式(shi)各异，却(que)都(dou)承载着历(li)史故事(shi)、神话传说和民间传说(shuo)，并通过(guo)程(cheng)式(shi)化的(de)表演、独(du)特的(de)音(yin)乐和(he)华(hua)丽(li)的(de)服(fu)装，传(chuan)达深沉的(de)情感(gan)与(yu)深刻的(de)寓意(yi)。而古(gu)希(xi)腊的悲(bei)剧，如索(suo)福(fu)克勒(lei)斯和欧里庇(bi)得(de)斯的(de)作品(pin)，则通(tong)过揭示人(ren)性的(de)挣扎、命(ming)运的无(wu)常(chang)以及神祇的(de)旨意，探讨着关于(yu)爱、恨、死亡、责(ze)任等(deng)宏(hong)大(da)命题。

两者都在各自(zi)的(de)文化土(tu)壤中(zhong)，通过(guo)戏剧性的(de)冲突与(yu)情(qing)感的(de)张力，探索人类(lei)存(cun)在(zai)的(de)意义，以(yi)及(ji)个(ge)体与社会(hui)、命运之间(jian)的(de)复(fu)杂关系。

灵(ling)感之(zhi)潮(chao)：跨(kua)越时空的对话(hua)与现代的(de)回响

大(da)和(he)人文(wen)艺术与希腊文(wen)化(hua)的交汇(hui)，并(bing)非(fei)仅仅(jin)是历(li)史(shi)的(de)回声，更是一场(chang)在现代社会中(zhong)持(chi)续激荡(dang)的灵感之潮(chao)。当(dang)这两(liang)种古老(lao)而充满(man)活力(li)的文(wen)明在(zai)当代语境(jing)下相遇，它们不再是(shi)孤(gu)立(li)的文(wen)化符(fu)号，而(er)是相互启(qi)迪、相(xiang)互(hu)映照的(de)镜子(zi)，共同为我(wo)们提供(gong)了(le)理(li)解(jie)人类自身(shen)与(yu)世(shi)界的新视(shi)角。

日(ri)本的(de)“间”（Ma）——即空间(jian)中的“负空(kong)间”或(huo)“留白(bai)”，是其艺术(shu)和设(she)计(ji)哲(zhe)学中(zhong)一个(ge)极(ji)其重要的(de)概(gai)念。它(ta)强调的不是空(kong)无，而(er)是存(cun)在于事(shi)物之间的“可能性(xing)”或“呼(hu)吸感”，这(zhe)种观念(nian)在(zai)极简主义设计(ji)、平面(mian)构(gou)成乃(nai)至建筑空(kong)间处(chu)理上(shang)都发挥着(zhe)重要作用(yong)。而在(zai)古希腊的(de)哲学与(yu)艺术中(zhong)，虽然(ran)没有(you)直(zhi)接(jie)的“间(jian)”的(de)概念，但(dan)其对(dui)“秩序”、“比例(li)”和(he)“平(ping)衡(heng)”的追求(qiu)，同样构建(jian)了(le)一(yi)种独特的空间(jian)哲学。

例如，古希(xi)腊建筑的宏伟(wei)尺度与精致细(xi)节之(zhi)间的对比(bi)，以及(ji)对空(kong)间韵律的(de)掌(zhang)控，都体(ti)现了(le)一种对“有(you)”与“无(wu)”的精(jing)妙运(yun)用(yong)。当现代设计(ji)师将日本(ben)的“间(jian)”的哲(zhe)学应(ying)用于城市(shi)规划或室(shi)内设(she)计时，往往会(hui)借(jie)鉴希腊建(jian)筑中对(dui)清晰(xi)结(jie)构和功能(neng)性布(bu)局的(de)考(kao)量(liang)，从(cong)而创造出(chu)既有东(dong)方(fang)禅意，又(you)不失(shi)西(xi)方(fang)逻辑(ji)的(de)和(he)谐空间。

再者，日(ri)本的“禅”（Zen）思想，提(ti)倡通(tong)过冥想、内观(guan)来体(ti)悟(wu)生命(ming)的本质，追求内(nei)心的(de)平静与开(kai)悟。这种精神在(zai)许多日本艺术形(xing)式(shi)中(zhong)都留下(xia)了深(shen)刻(ke)烙印，如(ru)茶道中(zhong)的(de)“一期(qi)一会”的珍视，枯(ku)山(shan)水中的象(xiang)征(zheng)意(yi)义，以及(ji)俳句(ju)的瞬间(jian)捕捉。而(er)古希腊哲(zhe)学，特(te)别是(shi)苏(su)格拉底的“认识你(ni)自己(ji)”的箴言(yan)，以(yi)及斯(si)多葛(ge)学派对理(li)性自控(kong)的(de)强调(diao)，同样(yang)指向了对(dui)内在精(jing)神世界(jie)的探索。

当我们(men)将日本禅宗的修行方法与古(gu)希腊的(de)理(li)性冥思相结(jie)合(he)，便能(neng)发现一种强大(da)的协同效应。例如，在现代(dai)心理(li)学和(he)个人(ren)成长(zhang)领域(yu)，融合东方(fang)禅修的专注与(yu)西方(fang)认(ren)知(zhi)行为(wei)疗法(fa)的(de)结构化(hua)思考，能够帮助(zhu)人们(men)更有效地(di)处理(li)情绪，提升(sheng)自我认知，达到(dao)身心灵的(de)和谐统一。

艺术创作(zuo)更是(shi)这种交汇(hui)最生动(dong)的载(zai)体(ti)。从抽(chou)象(xiang)表(biao)现主(zhu)义的能量(liang)爆发(fa)，到极(ji)简(jian)主(zhu)义的(de)冷(leng)静思考(kao)，再(zai)到(dao)后现代(dai)主义的(de)多元(yuan)并置，现代(dai)艺术(shu)的(de)每一个重(zhong)要(yao)流派，都或(huo)多(duo)或少地(di)受到(dao)了(le)东(dong)方与西方(fang)古典艺(yi)术的(de)影(ying)响。一位当(dang)代雕(diao)塑家，可(ke)能在创(chuang)作一件作品时(shi)，既(ji)汲取了(le)希腊(la)雕塑(su)对(dui)人(ren)体比(bi)例的(de)精(jing)准把握(wo)，又(you)融(rong)入了日本(ben)陶艺(yi)对材(cai)料肌理的朴(pu)拙追求(qiu)，并结(jie)合(he)日本“间(jian)”的留白(bai)艺术，创造(zao)出具(ju)有现代(dai)感又(you)饱含东(dong)方韵味的雕(diao)塑。

一(yi)位音乐家(jia)，也许(xu)会在(zai)作(zuo)品中(zhong)融(rong)合古希(xi)腊的旋(xuan)律模(mo)式与(yu)日本(ben)传(chuan)统(tong)乐器的音(yin)色，辅以现代(dai)电(dian)子音乐(le)的节(jie)奏，营(ying)造出一(yi)种跨(kua)越时空(kong)的听觉体验。

更值(zhi)得注意的是，这(zhe)种交(jiao)汇并(bing)非(fei)单(dan)向(xiang)的(de)“移植(zhi)”，而(er)是深层的“共(gong)鸣”。例如，日(ri)本的(de)“物哀(ai)”情怀(huai)，那种对生(sheng)命(ming)无(wu)常(chang)的深切(qie)感悟(wu)，在后(hou)现(xian)代社会(hui)中，随(sui)着信息(xi)爆(bao)炸、生活(huo)节(jie)奏的(de)加快，变(bian)得(de)愈发普遍。而古(gu)希(xi)腊(la)文学中(zhong)对人类命运(yun)的(de)探(tan)讨，对英雄主(zhu)义的颂(song)扬（以及对(dui)英(ying)雄主(zhu)义幻(huan)灭(mie)的描(miao)绘），也与当(dang)代人(ren)在不(bu)确定(ding)世界(jie)中寻找(zhao)意(yi)义的(de)努(nu)力产生(sheng)了共(gong)鸣。

当我们(men)在观(guan)看一部现代(dai)电(dian)影时，可能(neng)会发现(xian)其叙(xu)事结构(gou)借(jie)鉴(jian)了古(gu)希腊(la)悲剧(ju)的经(jing)典模(mo)式，但(dan)人(ren)物(wu)的情(qing)感表(biao)达和(he)对(dui)社(she)会(hui)现实的(de)关照，却带有鲜明的(de)日本(ben)“物(wu)哀(ai)”式的细腻(ni)与感伤。

教(jiao)育(yu)与文化(hua)交流更(geng)是(shi)这种交汇(hui)的催化剂(ji)。当日(ri)本(ben)的(de)学生(sheng)学习(xi)古希腊(la)神(shen)话与(yu)哲学(xue)，他们不(bu)仅(jin)能理(li)解西(xi)方(fang)文明的(de)根(gen)源(yuan)，更能从中发现与自身文化相似的(de)精神内核。反(fan)之，当(dang)西方学者深(shen)入研究日本的(de)俳句、能剧(ju)或浮(fu)世绘，他(ta)们不仅能欣(xin)赏其(qi)独特(te)的艺术(shu)魅力，更(geng)能从(cong)中洞察东(dong)方文(wen)明(ming)对(dui)生命(ming)、自然与个(ge)体关(guan)系的(de)深(shen)刻理解(jie)。

这(zhe)种相互学习(xi)与理解(jie)，消弭了(le)文化隔阂，增进(jin)了(le)人类的(de)共同(tong)认(ren)知(zhi)。

总而(er)言之(zhi)，日本大(da)和(he)人文(wen)艺术与(yu)希(xi)腊文化的交汇(hui)与共(gong)鸣(ming)，是一场永不落幕的文化盛宴(yan)。它(ta)证(zheng)明(ming)了，尽(jin)管地(di)理(li)和(he)历(li)史(shi)的鸿(hong)沟看似巨(ju)大，但(dan)人(ren)类(lei)对于美、对(dui)于(yu)真理、对(dui)于(yu)生命(ming)意(yi)义的(de)追求，却是普(pu)适(shi)且共通(tong)的。这种(zhong)跨越时(shi)空的对(dui)话，不仅丰富了(le)我们(men)对(dui)这两种(zhong)伟大文(wen)明(ming)的(de)理(li)解，更重要的(de)是(shi)，它启(qi)迪我(wo)们如(ru)何在(zai)多元化的(de)现(xian)代(dai)世界中(zhong)，找(zhao)到属于(yu)我们自(zi)己的，能够连接古老智(zhi)慧(hui)与当(dang)下(xia)生(sheng)活的(de)，独特(te)而深(shen)刻的(de)文(wen)化(hua)叙事。

这(zhe)是(shi)一种对人(ren)类(lei)共(gong)同精(jing)神财富(fu)的致(zhi)敬，也是(shi)对(dui)未来文(wen)化(hua)融合与创新(xin)的无限展(zhan)望。

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图片来源：每经记者 陈玉梅 摄

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