每经编辑｜钟兴满    

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穿越(yue)时(shi)空(kong)的华(hua)彩乐(le)章：西方艺术之旅(lv)的序曲

想象(xiang)一下(xia)，当历(li)史(shi)的(de)长(zhang)河缓缓流(liu)淌(tang)，那些(xie)曾经(jing)辉煌(huang)的(de)文(wen)明(ming)，那(na)些曾经震撼(han)心(xin)灵的艺(yi)术作品(pin)，它(ta)们(men)并非沉寂(ji)在岁月(yue)的尘埃(ai)中，而是以一(yi)种(zhong)更(geng)加(jia)鲜活、更加(jia)动(dong)人(ren)的(de)姿(zi)态，等(deng)待着我(wo)们去发现，去(qu)触摸(mo)，去感(gan)受。今天(tian)，让(rang)我们(men)一(yi)同踏(ta)上(shang)这场(chang)名为(wei)“西(xi)方(fang)38大但人文(wen)艺术西方(fang)艺术之旅(lv)探寻38大人文瑰(gui)宝(bao)”的(de)非凡旅(lv)程(cheng)，这不(bu)仅仅(jin)是一次简(jian)单(dan)的观(guan)光(guang)，更(geng)是(shi)一次(ci)深刻的灵魂对(dui)话，一(yi)次(ci)跨(kua)越千年(nian)的文化(hua)洗礼。

我们的旅(lv)程(cheng)，将从那孕(yun)育(yu)了(le)无数哲思与(yu)美学(xue)的古希腊开始。古(gu)希(xi)腊，这(zhe)个(ge)在(zai)西方文明(ming)史中占据(ju)着无(wu)可替(ti)代地位的国度(du)，它的艺术(shu)成就至(zhi)今仍是(shi)后世难以企及的高峰。请闭上(shang)眼睛，想(xiang)象(xiang)一下(xia)米洛的维(wei)纳斯(si)，那残缺的身躯(qu)却散发着难以(yi)言喻的优雅(ya)与(yu)力量，她(ta)的美(mei)，是(shi)理想(xiang)化的，是永(yong)恒(heng)的，是超(chao)越了时(shi)间和(he)空间的(de)。

再看(kan)看帕特农(nong)神庙(miao)，那(na)精(jing)妙(miao)绝伦的(de)建筑(zhu)设计(ji)，那(na)栩栩如生(sheng)的(de)浮雕(diao)，无(wu)不诉说(shuo)着(zhe)那个时代人(ren)们对理性、和谐与美的(de)极(ji)致(zhi)追(zhui)求(qiu)。古希腊的雕(diao)塑，以(yi)其(qi)对人(ren)体比例的精(jing)确把(ba)握，对(dui)肌肉线(xian)条(tiao)的(de)细(xi)腻刻(ke)画，展(zhan)现出一(yi)种健康、力量(liang)与生命的(de)张力，它们不(bu)仅(jin)仅是(shi)石(shi)头(tou)，更是人类(lei)体(ti)魄(po)与(yu)精神的赞歌(ge)。

随(sui)后，我们(men)将目(mu)光转向古(gu)罗马。如果(guo)说古希(xi)腊(la)是(shi)艺(yi)术的“思想(xiang)家”，那(na)么(me)古(gu)罗马便是(shi)艺术(shu)的(de)“实(shi)践者(zhe)”与(yu)“传(chuan)播者”。罗(luo)马(ma)人(ren)继(ji)承(cheng)了(le)希(xi)腊(la)的艺术传统，并(bing)在(zai)其基础(chu)上(shang)注(zhu)入了(le)更多的实(shi)用主义(yi)和帝国(guo)气(qi)魄。宏伟的(de)斗(dou)兽(shou)场(chang)，是(shi)权(quan)力与(yu)娱乐的象(xiang)征；精(jing)美的(de)马赛克壁(bi)画，则将生(sheng)活(huo)场(chang)景与(yu)神话故(gu)事(shi)描绘得(de)栩栩如生。

罗(luo)马(ma)的(de)肖像(xiang)雕塑，更是(shi)直击(ji)人心，它们没有(you)一味地(di)追(zhui)求(qiu)理(li)想化，而是真实(shi)地展现(xian)了人物(wu)的个性(xing)和生命(ming)力，那(na)些饱经风(feng)霜的皱纹，那些深邃的眼神，都仿佛(fu)在(zai)诉说着(zhe)一段段鲜活的(de)历(li)史。罗马人的(de)工程技术(shu)与艺(yi)术的(de)结合，创(chuang)造(zao)了无(wu)数(shu)令人惊叹的(de)建筑奇迹(ji)，它们至今仍巍(wei)然(ran)屹(yi)立，向(xiang)世(shi)人展示着一(yi)个伟大帝国(guo)的(de)辉煌(huang)。

而当(dang)我们(men)步入(ru)中世(shi)纪(ji)，艺术风(feng)格发生了显(xian)著(zhu)的变(bian)化。宗教(jiao)，成(cheng)为了艺(yi)术(shu)创作(zuo)的主(zhu)导。宏伟的(de)哥特式教堂，直(zhi)插云霄的(de)尖(jian)顶，斑斓的(de)彩色玻璃(li)窗(chuang)，仿佛是通(tong)往天国(guo)的(de)阶梯(ti)。这些建筑，不仅(jin)仅是信仰的载(zai)体，更(geng)是(shi)当时(shi)人(ren)们对神圣(sheng)与永(yong)恒的(de)向(xiang)往。教堂内的壁画和雕塑，则(ze)以一种虔诚而庄(zhuang)严(yan)的笔触，描绘(hui)着(zhe)圣经(jing)故事，教导(dao)着信徒们(men)人(ren)生的(de)意(yi)义和道(dao)德(de)的准则。

虽(sui)然(ran)相较于(yu)古典(dian)时(shi)期，中世纪的(de)艺术在写(xie)实性(xing)上有(you)所减(jian)弱，但其所蕴(yun)含的宗教(jiao)情感和精(jing)神力量，却依(yi)然能(neng)够深(shen)深(shen)地打(da)动(dong)人心。

终于(yu)，我们迎来了艺(yi)术史上最(zui)璀璨的时代之一——文(wen)艺复兴。当(dang)黑暗(an)的(de)阴(yin)霾逐(zhu)渐散(san)去，人(ren)性的(de)光辉(hui)重新被(bei)点(dian)燃。文(wen)艺复(fu)兴(xing)，顾名思(si)义，是对古典艺术(shu)与(yu)人(ren)文精神(shen)的“复兴”。但(dan)丁(ding)的(de)《神曲(qu)》开启(qi)了对人间(jian)苦(ku)难与救(jiu)赎的深刻(ke)反思(si)，彼(bi)特拉克(ke)的十(shi)四行诗(shi)则赞(zan)颂着人(ren)间(jian)的(de)爱情与美好。

在绘画(hua)领(ling)域，达(da)·芬奇的(de)《蒙娜(na)丽莎》以(yi)其(qi)神(shen)秘(mi)的微(wei)笑，成为了永(yong)恒的艺(yi)术谜(mi)团；米(mi)开朗(lang)琪罗的《大卫(wei)》雕(diao)塑(su)，展(zhan)现了完美的(de)人体比例(li)和(he)蓬勃的生命(ming)力(li)，他创(chuang)作的西(xi)斯(si)廷(ting)教(jiao)堂穹顶画，更(geng)是(shi)将神(shen)话故(gu)事与人体(ti)艺术(shu)推向了极(ji)致。拉(la)斐尔的(de)《雅典学(xue)院(yuan)》，汇(hui)聚了古今中外(wai)的哲(zhe)学家(jia)与思(si)想(xiang)家，以(yi)一种和谐(xie)的(de)构图(tu)和明(ming)亮的(de)色(se)彩(cai)，展(zhan)现(xian)了知识(shi)的(de)魅力与思(si)想的(de)碰(peng)撞。

文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)的艺术家(jia)们，不(bu)仅是(shi)技艺(yi)精湛的匠人，更是深(shen)刻的(de)哲(zhe)学(xue)家、科(ke)学家(jia)和(he)人文主(zhu)义(yi)者(zhe)。他(ta)们(men)重新(xin)发现(xian)了(le)人本身(shen)，将人(ren)的(de)价值(zhi)和尊(zun)严(yan)置于前所(suo)未有的高度(du)，他(ta)们的(de)作品(pin)，是对(dui)生命(ming)最美好的(de)礼(li)赞(zan)，是对智(zhi)慧(hui)最崇高(gao)的追求(qiu)。

这场(chang)旅程(cheng)，仅(jin)仅(jin)是西方艺(yi)术殿堂的冰(bing)山一(yi)角(jiao)。从(cong)古(gu)老(lao)的(de)沉思(si)，到(dao)中(zhong)世纪(ji)的虔诚(cheng)，再到文(wen)艺复(fu)兴的(de)觉醒(xing)，每一(yi)段历史(shi)，都(dou)留下(xia)了浓(nong)墨(mo)重彩的(de)艺(yi)术(shu)篇章。24直播(bo)网将带您深入(ru)其中(zhong)，用最生动(dong)的视(shi)角，最详实(shi)的解(jie)读，为您(nin)呈现一场(chang)真(zhen)正意(yi)义(yi)上(shang)的人(ren)文艺(yi)术盛(sheng)宴(yan)。

巴洛克(ke)到(dao)现(xian)代(dai)：多元视角的艺术交响(xiang)

穿越(yue)了文艺复(fu)兴的(de)辉(hui)煌，我们(men)的西(xi)方艺(yi)术之(zhi)旅并未止步。我(wo)们将(jiang)进(jin)入一个(ge)更(geng)加(jia)多(duo)元、更加(jia)充满张(zhang)力(li)的艺术(shu)新(xin)纪(ji)元，从巴(ba)洛克的华丽激(ji)昂，到(dao)印象(xiang)派的(de)光(guang)影(ying)变(bian)幻，再到(dao)现代艺(yi)术的颠(dian)覆与创(chuang)新(xin)，每(mei)一(yi)种(zhong)风(feng)格(ge)都(dou)像是(shi)一首(shou)独奏曲，共(gong)同谱(pu)写(xie)着(zhe)西方(fang)艺术(shu)史上(shang)最(zui)壮(zhuang)丽的交响(xiang)乐章(zhang)。

在17世纪，一(yi)股充(chong)满戏(xi)剧(ju)性(xing)和动(dong)感的(de)力量(liang)席卷(juan)了欧洲，这(zhe)就是(shi)巴洛(luo)克艺(yi)术。相较于(yu)文艺复兴(xing)的理性与和谐，巴洛克(ke)艺(yi)术更(geng)加强调情(qing)感的(de)宣泄(xie)、空(kong)间的扩(kuo)张和光(guang)影的对(dui)比。卡(ka)拉瓦乔的(de)画(hua)作，以其(qi)强烈(lie)的明(ming)暗对(dui)比（chiaroscuro）和(he)写实(shi)到(dao)近乎残(can)酷的(de)描(miao)绘，将宗(zong)教题材赋予了(le)前(qian)所未(wei)有的戏(xi)剧性与(yu)人(ren)性化(hua)。

贝尔尼(ni)尼的雕(diao)塑，如《圣(sheng)特蕾(lei)莎的狂喜》，更是将(jiang)瞬(shun)间(jian)的情(qing)感定格，其动态的姿(zi)态、飘逸(yi)的衣袍，以及精(jing)湛的雕(diao)刻技(ji)巧，都(dou)让人(ren)叹为(wei)观止。巴洛(luo)克建筑，如凡尔赛宫(gong)，则以(yi)其宏(hong)伟的规模(mo)、繁复(fu)的装(zhuang)饰和(he)奢华的风格，展(zhan)现了绝对君主(zhu)时(shi)代(dai)的强大气(qi)场。这(zhe)种(zhong)艺术风(feng)格，如(ru)同舞(wu)台上的(de)高(gao)潮迭起(qi)，充满(man)了(le)视觉冲击(ji)力和情感张力。

步入(ru)18世(shi)纪(ji)，新(xin)古(gu)典(dian)主(zhu)义(yi)艺(yi)术(shu)应(ying)运(yun)而(er)生，它试(shi)图(tu)回归(gui)古希(xi)腊(la)罗(luo)马(ma)的古典美学(xue)，强调理性、秩(zhi)序(xu)与简(jian)洁。大卫的画作，如(ru)《荷拉斯三兄(xiong)弟之(zhi)誓》，以(yi)其清(qing)晰的(de)线(xian)条、严谨(jin)的构图和(he)庄重(zhong)的(de)题(ti)材，宣(xuan)扬着英(ying)雄主义和爱(ai)国情(qing)怀。这种风(feng)格(ge)，是(shi)对巴(ba)洛克(ke)浮华的一种反拨，回归(gui)到一种(zhong)更为沉静、更为(wei)理性的审美追(zhui)求。

艺(yi)术的(de)演(yan)进(jin)从未(wei)停(ting)止。19世(shi)纪(ji)中(zhong)期(qi)，一股新(xin)的(de)艺术(shu)浪(lang)潮悄然(ran)兴起，它将目光(guang)投向(xiang)了(le)现(xian)实(shi)生活，投(tou)向(xiang)了(le)日(ri)常(chang)的光影与(yu)色(se)彩(cai)，这就(jiu)是(shi)现实主(zhu)义和印象(xiang)派。库(ku)尔贝(bei)作(zuo)为现实(shi)主义的(de)代(dai)表(biao)，坚持描(miao)绘普通人(ren)的生活，揭示社会(hui)现(xian)实。而(er)莫奈(nai)、雷诺阿、德(de)加等印象派大师，则(ze)打(da)破(po)了传统绘画的(de)束缚(fu)，他(ta)们(men)走出(chu)画(hua)室(shi)，走(zou)向户(hu)外(wai)，捕(bu)捉转瞬(shun)即逝的光(guang)影和色彩(cai)。

莫奈笔下(xia)的(de)《日出·印象》，虽(sui)然在(zai)当时被视(shi)为粗糙而未完(wan)成，却开启了艺术史(shi)上的(de)一个(ge)新纪(ji)元。印象派(pai)画(hua)家们不再追(zhui)求对物(wu)体精确(que)的描(miao)绘(hui)，而(er)是(shi)致(zhi)力于表现(xian)光线(xian)在(zai)不同时间和(he)天气下的变化，以及色彩的微(wei)妙(miao)关系(xi)。他(ta)们的画作，如同(tong)瞬间(jian)捕捉(zhuo)到(dao)的(de)生活(huo)片(pian)段，充满(man)了(le)生(sheng)机与(yu)活力。

19世纪(ji)末20世纪初(chu)，艺(yi)术进(jin)入了(le)更(geng)加自(zi)由(you)和探索的时(shi)期。后(hou)印象主义(yi)者们(men)，如梵高、高更(geng)、塞(sai)尚(shang)，在(zai)继(ji)承(cheng)印象(xiang)派(pai)色(se)彩(cai)与(yu)笔触的基(ji)础上(shang)，更加强(qiang)调个(ge)人(ren)情感(gan)的(de)表达和(he)对画面形(xing)式感(gan)的探索。梵高的(de)《星夜》，以其奔放(fang)的(de)笔(bi)触和扭曲(qu)的线条，展(zhan)现了他内(nei)心澎(peng)湃的(de)情(qing)感；高(gao)更的作(zuo)品(pin)，则充满(man)了异(yi)域(yu)风情和(he)象征意(yi)义；塞尚被誉(yu)为“现代艺术之父”，他通过(guo)对几(ji)何形体的解构(gou)和色彩的(de)分析(xi)，为后(hou)来的(de)立体(ti)主义等流派奠(dian)定了(le)基础(chu)。

进入(ru)20世(shi)纪，艺(yi)术的面(mian)貌变得更加多(duo)样和(he)复杂。野兽派的色(se)彩大胆而狂野，表现主(zhu)义则将内(nei)心(xin)的(de)情感(gan)与焦虑(lv)淋(lin)漓尽致地展现在画(hua)布(bu)上。立体(ti)主义的(de)毕加索，将物(wu)体(ti)分(fen)解(jie)重(zhong)组，从多个角度同时展现，彻底(di)颠覆(fu)了(le)传统的视觉观念。达达(da)主(zhu)义(yi)和超(chao)现实(shi)主义，则以(yi)其荒(huang)诞、反逻辑的创(chuang)作手法，挑(tiao)战着(zhe)人们(men)的认知(zhi)，探(tan)讨(tao)潜(qian)意(yi)识的奥(ao)秘。

波普(pu)艺术(shu)的安(an)迪·沃(wo)霍尔(er)，将(jiang)大众(zhong)文(wen)化(hua)元素引入(ru)艺术(shu)，模糊(hu)了(le)高(gao)雅(ya)艺术与(yu)通俗(su)艺术的(de)界(jie)限。抽(chou)象表现主(zhu)义大师(shi)波洛克(ke)，用滴洒(sa)、泼溅的方(fang)式(shi)创作，将绘(hui)画变成(cheng)一(yi)种身体的(de)行动。

这场(chang)“西方38大但(dan)人(ren)文艺术(shu)西方(fang)艺术(shu)之旅探寻38大人文瑰宝”的(de)旅程(cheng)，将(jiang)带(dai)您(nin)深(shen)入了(le)解这些(xie)风(feng)格的(de)形成(cheng)背(bei)景、代表(biao)人(ren)物(wu)、核心(xin)理(li)念(nian)以及(ji)对(dui)后世(shi)的(de)深(shen)远(yuan)影(ying)响。从古典的庄(zhuang)重到(dao)巴(ba)洛克(ke)的激(ji)情，从(cong)印象派的光影魔术(shu)到现代艺(yi)术(shu)的百(bai)家(jia)争(zheng)鸣(ming)，我们(men)所(suo)探寻的(de)，不仅(jin)仅是艺术作品本身，更是(shi)不同时(shi)代人(ren)们的(de)思(si)想观念、情(qing)感(gan)表(biao)达和(he)审美(mei)取向(xiang)。

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图片来源：每经记者 钱起 摄

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