每经编辑｜陶家平    

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“奶奶”与“姥姥”：中文里的清晰界定与日语的微妙之处

中文世界里，“奶奶”和“姥姥”这两个词，如同两颗闪耀的珍珠，将我们与父母双方的母亲紧(jin)密相连。它们不仅是简单的称谓，更是情感的载体，承载着童年的回忆、成长的印记，以及那些温暖而坚实的亲情。当我(wo)们把目光投向东瀛，情况似乎变得有些微妙。在日语中，我们熟悉的“奶奶”和“姥姥”是(shi)否拥有各自独立且清晰的称谓呢？这背(bei)后又隐藏(cang)着怎样的文(wen)化差异和语言演变？

让我们直接回答核心问题：日语中是否有与中文“奶奶”和“姥姥”完全(quan)对应的、区分度如此清晰的词(ci)汇？答案是，不完全有。中文里对父亲(qin)的母(mu)亲（奶奶）和对母亲的母亲（姥姥）的区分，在日语中并非总是如此明确。最常见的称呼，无论是父亲(qin)的母亲还是母亲的母亲，都可以用“おばあさん”（obaasan）来表示(shi)。

这个词，在字面上，可以泛指“年长的女性”或“祖母”。

这并不意味着日(ri)语中完全不存在区分(fen)。就像中文里我们可能会用“我奶奶”、“我姥姥”来进一步明确，日语中(zhong)也存(cun)在一些方式(shi)来区分。一种常(chang)见的方式是在“おばあさん”前面加(jia)上姓氏或名字。例如，如果父亲的母亲姓“山田”（Yamada），那么称呼她为“山田のおばあさん”（Yamadanoobaasan），就等同于中文里的“山田奶奶”。

同理，如果母亲的母亲姓“佐藤”（Sato），那么称呼她为“佐藤のおばあさん”（Satonoobaasan），就相当于“佐藤姥姥”。这种方式，虽然没有独立的新词，但通过附加信息，实现了有效区分。

另一种更为口语化和亲昵的称呼，尤其是在家庭内部，是“おばあちゃん”（obaachan）。这个称呼(hu)比“おばあさん”更为随意和亲切，同样可以用于祖母的双方。在很多家庭中(zhong)，孩子(zi)们会根(gen)据自己的习惯，或者父母的引导，来称(cheng)呼他们各自的祖母。例(li)如，一个孩子可能称呼父亲的母亲为“ばあば”（baaba），而称呼母亲的母亲(qin)为“じいじ”（jiiji）（虽然“じいじ”通常是爷爷的称呼，但在(zai)某些地方或家(jia)庭中，也会有特殊的用法，这里主要强调的是“ばあば”的灵活使用）。

这些非正式的称呼，往往是家庭(ting)内部的约定俗成，充满了个人化的色彩，也(ye)侧面反映了日语称(cheng)谓的灵活性。

为什么(me)会出现这种“不完全区分”的情况呢？这背后涉及到了日本的(de)家族观念、社会结构以及语言演变(bian)的特点。

从历史和文化角度来看，日本的传统社会更强调以父(fu)系为主导的家族结构。在过去，子女多随(sui)父居，与(yu)父亲一边的亲属关系更为紧密。因此，对于父亲的母亲（奶奶）的称(cheng)呼，可能在日常生活中更为常用和突出。而对于母亲一方的亲属，虽然同样重要，但在称谓上的区分度可能(neng)不如父系那么直接。

日语的敬语系统也对称谓的使用(yong)产(chan)生了影响。“おばあさん”本身就是一个带有敬意的称呼，用于祖母，无论是哪一方，都显得恰当而尊重。在没有(you)必要进行明确区分的场合，使用一个通用的、带有敬意的称呼，显得更为简洁和得体。

语言的演变和地方差异也是一个重要因素。随着社会的发展(zhan)，人们的(de)居住方式、家庭(ting)结构也在发生变(bian)化。跨代同住的情况可能减少，子女与祖父母的接触机会也随之改变。日(ri)本各地也存在着一些方言和地方性的称谓习惯，这些都(dou)会影响到“奶奶”与“姥姥”的称呼。

有趣的是，尽管“おばあさん”是通用的，但(dan)在日本的一些家庭中，确实存在(zai)着区分父母双方(fang)祖(zu)母的习(xi)惯。这种(zhong)区分，往往是通过家族内部的约定俗成来实现的。比如，母亲的母亲可(ke)能会被孩子(zi)们称为“お母さんのお母さん”（okaasannookaasan，即“妈妈的妈妈”），或者用名字加上“さん”（san）来称呼，如“花子(zi)さん”（Hanako-san）。

或者，就像前面提到的，使用一些更加个性化的昵称。

所以，我们可(ke)以总结说，日语在表示“奶奶”和“姥姥”时(shi)，存在一个通(tong)用的、模糊的称呼“おばあさん”/“おばあちゃん”。但通过附加姓氏、名(ming)字，或(huo)者使用家庭内部的昵称，也能实现清晰的区分。这种“模(mo)糊与清晰(xi)并存”的特点，恰恰体(ti)现了日语在称谓使用上的灵活性和文化上的深层考量。

它不像中文(wen)那样，在最核心的称谓上就做出了明确的区分，而是提供了一个基础，然后允许使用者根据具体情境和亲(qin)密程(cheng)度进行进一步的界定。

这种差异，也为(wei)我们学习日(ri)语提供了有趣的视(shi)角。它提醒我们，语言不仅(jin)仅是词(ci)汇的堆(dui)砌，更是文化、历史和思维方式的载体(ti)。理解这些称(cheng)谓背后的(de)细微差别，不仅能帮助我们更准确地使用日语，更能让我们窥见日本社会和家庭的独特之处。下文中，我们将继续深入探讨这种差异产(chan)生的原(yuan)因，以及它在日本社会变迁中的(de)体现。

文化根源与社会变迁：探寻日(ri)语称谓背后不为人知的密码

在上一部分(fen)，我们初步了解了日语中“奶奶”和“姥姥”的称谓情况，得知“おばあさん”（obaasan）或“おばあちゃん”（obaachan）是通用的称呼，但(dan)可以通过附加姓(xing)氏、名字或使用家庭昵(ni)称来实现区分。这种“模糊与清晰并存”的特点，并非偶然，而是深深植根于日本的文化传统和社会变迁(qian)之中。

要真正理解为何(he)日语不像中文那样，在称谓上就直接做出父系母亲和母系母亲(qin)的明确区分，我们需要深入剖析其背后的文化根源和时代演进。

父系中心的传统与称谓的侧重：

日本传统社会，特别是近世以来(lai)，深受儒家思想影响，形成了(le)以男(nan)性为中心的父系家族制度。在这种制度下，家族的延续、财产的继承、血脉的传承，都围绕着(zhe)男性展开。子女通常要随父姓(xing)，婚后女性也要移居夫家。因此，父亲的(de)母亲（奶奶）在家族中(zhong)的地位和(he)影响力(li)，在观念上往往(wang)更为突(tu)出。

这种观念自然(ran)会反(fan)映在语言上。当提到“祖母”时，潜意识里可能会首先(xian)联想到父亲那边(bian)的母亲。因此，一个通用的“おばあさん”，在很多情况下，就足以涵盖最为核心的“奶奶”的概念(nian)。而母亲的母(mu)亲，虽然同样是重要的亲属，但在传统观念中，其“独立性”或“在核心家族中的直接关联性”可能略逊一筹。

虽然没有独立的(de)词汇来明确区分，但这种观念上的侧重，可能间接导致了模糊称谓的形成。

“おばあさん”的内涵：尊重与泛(fan)化

“おばあさん”这个(ge)词，其构(gou)成是“お”（尊敬(jing)语的词头）+“婆”（bā，年长女性）+“さん”（san，尊敬语的后缀）。它本身就带有(you)强烈的敬意。在日本社会，对长辈的尊重是至关重要(yao)的。因此，无论对方是父亲的母亲还是母亲的母亲(qin)，使用“おばあさん”都能表达足够的尊重。

这种泛化的尊重，在某种程度上，淡化了区分的必要性。

可以想象，在古代，如(ru)果需要强调是“母亲的母亲”，人们可能会采用更长的描述性词语，如“母方の祖母”（haha-gatanosobo，即“母方的祖母”）。但这种方式更像是一种解释，而非日(ri)常的、习惯性(xing)的称呼。日常(chang)的、亲切的称呼，往往趋向于简洁(jie)和通用。

现代社(she)会变迁与称谓的灵活运用：

随着日本社会的现(xian)代化，家庭结构和观念也在发生着深刻的变化。

核心家庭的普(pu)及：随着城市化和人口流动，跨代同住的情况逐渐减少，核心家庭（父母与未婚子女）成为主流。这意味着，子女与祖父母的接触方式和亲密度发生了改变。女性地(di)位的提升：现代社会(hui)中，女性的角色日益多元化，经济独立性增强。这也在一定程度上影响了传统的父系观念。

个人主义的兴起：年轻一代更注重个体感受和情(qing)感表达，家庭内部的沟通方式也更加(jia)自由和个性化。

这些变化，使得区分父母双方祖母的需求变得更加现实和普遍。因(yin)此(ci)，前文提到的通(tong)过附加姓氏、名字（如“山田のおばあさん”、“花子さん”），或者使用家庭内部独特的昵称（如“ばあば”等），就成为了越来越常见的区分方式。这些方式，既保留了(le)对祖母的尊敬，又能明确指代的对象，满(man)足了现代社会对精准表达的需求。

例如，一个孩子可能觉得“おばあさん”有些过于正式，而更喜欢用“ばあば”来称呼其中一位(wei)祖母，同时用“じいじ”（虽然本义是(shi)爷爷，但某些家庭可能有特殊用法(fa)）或者(zhe)直接用名字来(lai)称呼另一位。这些昵称，往往是家庭成员之间在交流中自然形成的，充满了个性化和情感色彩。

它们比正式称谓更能体现亲密关系。

语言的演化与文化认同：

从(cong)语言学的角度看，称谓系统的演化是社会文化变迁的镜子。中文里“奶奶”和“姥姥”的明确区分，反映(ying)了中文文化中对亲属关系的精细划分，以及在家庭结构中对(dui)母(mu)系和父系亲属同样重视的传统。而日语中“おばあさん”的(de)通用性，以及通过附(fu)加信息或昵称来实现区分的灵活性，则展示了日本文化在尊重与效率、传统与现(xian)代之间的权衡与适(shi)应。

有趣的是，这种“不完全区分”有时也会让学习日语的中国人感到困(kun)惑。当我们习(xi)惯了中文里清晰的界限，面对日语的这(zhe)种“模糊(hu)”，需要花更多时间去理解其背后的逻(luo)辑。但正是这种细微的差别，构成了语言的魅力，也让我们得以一窥异域文化的独特风貌。

总而言之，日语中“奶奶”和“姥姥”的称谓，虽然没有像中文那样直接对(dui)应到两个独(du)立的、区分(fen)明确的核心词汇，但通过“おばあさん/おばあちゃん”的泛用，以及姓氏、名字、昵(ni)称等方式的补充，完全能够实现有效的区分。这种称谓体系，是日(ri)本传统父系观念、对长辈的尊重文化，以及现代社会变迁共同作用的结果。

它既体现了日语的简洁与敬意，也展现了其适应时代发展、满足个体需求的灵活性。当我们深入探究这些称谓背后的(de)故事，便能更深刻地理解，语言是如何承载文化，又如何随着时代的车(che)轮滚滚向前。

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图片来源：每经记者 陈瑞喜 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄