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“乱”自何(he)方？古代(dai)“乱伦(lun)”的(de)社会(hui)图(tu)景与伦理(li)脉络

“乱伦(lun)”，一(yi)个触(chu)碰(peng)人类(lei)文(wen)明底(di)线(xian)、引(yin)发(fa)集体不适(shi)的词语(yu)。当(dang)我们拨开(kai)历(li)史的尘埃(ai)，审视古代社(she)会对“乱(luan)伦”的定(ding)义、惩戒以及(ji)其背后所折(zhe)射出(chu)的(de)伦理(li)观时，会(hui)发(fa)现其“乱(luan)”的内(nei)涵(han)，并非(fei)仅(jin)仅(jin)是(shi)血缘的(de)逾(yu)越(yue)，更(geng)是一套复(fu)杂社会结构(gou)与文化(hua)认同的(de)崩(beng)塌。

在(zai)许(xu)多古代(dai)文明(ming)中，“乱(luan)伦(lun)”常常被视为对神圣秩序的亵渎，对家(jia)族血(xue)脉纯洁性(xing)的玷污，更(geng)是对社会稳定根基(ji)的动(dong)摇。这(zhe)种观(guan)念(nian)并(bing)非(fei)空(kong)穴来(lai)风(feng)，而是根植(zhi)于(yu)早期社会生存(cun)的逻辑。在以血缘宗族为(wei)核(he)心(xin)的社会结构中，明确的亲(qin)属关(guan)系是维系(xi)家族(zu)凝(ning)聚力、财产(chan)继(ji)承、政治(zhi)联(lian)盟的(de)基础。

一旦“乱伦(lun)”发生，血缘(yuan)关系(xi)的界定变(bian)得模(mo)糊，家族内(nei)部的权力(li)分配(pei)、资(zi)源(yuan)流转(zhuan)便陷(xian)入混乱，甚至可能引(yin)发内(nei)部的斗争(zheng)与(yu)分(fen)裂，直接威(wei)胁到整个氏族或部落的生存(cun)。因此(ci)，严厉(li)的惩(cheng)罚，如(ru)驱(qu)逐(zhu)、处死(si)，乃至族规(gui)的修订，都体现(xian)了古(gu)代社会(hui)对于维(wei)护血(xue)缘秩序的(de)高(gao)度(du)重(zhong)视(shi)。

值得注意(yi)的是，古代(dai)对于“乱(luan)伦”的定(ding)义(yi)，往(wang)往比现代更为宽泛。除了直系亲属之间(jian)的性关系，一些旁系亲属、甚至(zhi)是名(ming)义(yi)上的亲属关系(xi)，也(ye)可能被纳(na)入“乱(luan)伦”的(de)范(fan)畴。例如，某(mou)些(xie)文化中(zhong)，叔嫂(sao)之(zhi)间、舅甥(sheng)之(zhi)间的(de)结合，也被视为(wei)“乱伦”的禁忌。这(zhe)背后(hou)，反(fan)映(ying)了(le)古(gu)代社(she)会对(dui)于“内(nei)外(wai)有别(bie)”的严格(ge)区分(fen)，以及(ji)对(dui)于(yu)家(jia)庭界限(xian)的极(ji)度敏感。

家庭不(bu)仅仅是(shi)繁(fan)衍后(hou)代的(de)场所，更是(shi)社会(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)缩(suo)影。任何模糊家(jia)庭界(jie)限的行为(wei)，都被视为对整个社会秩序的(de)挑战(zhan)。

从伦理学的角度来(lai)看，古代对(dui)“乱(luan)伦”的(de)禁(jin)忌(ji)，也与当(dang)时的(de)哲学思(si)想和宗(zong)教信(xin)仰紧密相连。儒(ru)家思想强(qiang)调“父子(zi)有亲，君(jun)臣有义(yi)”，强调等(deng)级秩序(xu)与(yu)人(ren)伦(lun)关系。在(zai)儒(ru)家伦(lun)理中，“乱伦”是(shi)对(dui)“人(ren)伦”的(de)背(bei)离，是(shi)对天地之(zhi)间固(gu)有秩(zhi)序(xu)的破坏。佛教的因果报(bao)应观(guan)念(nian)，也为“乱(luan)伦”增(zeng)添了道德(de)的罪(zui)恶(e)感，认为(wei)其会(hui)带来(lai)恶报(bao)，影(ying)响(xiang)来世(shi)。

这些(xie)思(si)想(xiang)体系(xi)，共同(tong)构建了古代社(she)会对于“乱(luan)伦”的(de)道德(de)共(gong)识，使其(qi)成为(wei)一(yi)种跨越(yue)阶层、深入人心(xin)的禁(jin)忌。

我(wo)们(men)也(ye)不能忽视古代(dai)社会中存在的(de)模(mo)糊(hu)地带(dai)和特殊情况。在(zai)某些(xie)历史时期或特(te)定(ding)文化(hua)背(bei)景下，一些(xie)被(bei)现(xian)代视(shi)为“乱(luan)伦”的(de)行为(wei)，在(zai)当时可(ke)能并(bing)未受到(dao)如(ru)此严(yan)厉的谴责(ze)，甚(shen)至存在于(yu)神(shen)话传说或文学作(zuo)品(pin)之中。例如(ru)，一些(xie)古代皇(huang)室为了(le)巩固(gu)权力或延续血(xue)脉，可(ke)能存(cun)在近(jin)亲通婚的(de)情(qing)况(kuang)。

这些(xie)“例外(wai)”并非是对伦理(li)禁忌(ji)的否(fou)定(ding)，而(er)是反映(ying)了权力(li)和生(sheng)存压力在(zai)特定(ding)时刻对原(yuan)有伦(lun)理规范的冲击。

更深层次地(di)，“乱伦(lun)”的“乱”，也(ye)象征(zheng)着个体(ti)在强大(da)社会(hui)规范(fan)与原(yuan)始(shi)欲(yu)望之(zhi)间的挣(zheng)扎。古代(dai)社会(hui)对(dui)个(ge)体欲(yu)望的(de)压(ya)抑，对家(jia)族(zu)集体(ti)利益的(de)优先(xian)，使得(de)“乱伦(lun)”的发(fa)生，往(wang)往伴随着(zhe)巨(ju)大(da)的心(xin)理(li)冲突和(he)社会压力。这种“乱”，既(ji)是(shi)血缘(yuan)关系的(de)混乱，也是(shi)个体(ti)道德认知(zhi)的混(hun)乱，更(geng)是社会(hui)价值体(ti)系(xi)的(de)混乱(luan)。

每一(yi)次(ci)对“乱(luan)伦(lun)”的严厉打(da)击，都(dou)是古(gu)代社会在(zai)试图重新校准其(qi)核心(xin)的(de)伦理(li)坐标，巩固其赖以生存(cun)的社会(hui)基石。

所(suo)以，古代(dai)的“乱(luan)伦”，“乱(luan)”的不仅仅是父子、母(mu)女、兄(xiong)弟姐(jie)妹之(zhi)间的血缘(yuan)关系(xi)，它“乱”的(de)是一套(tao)维系社会秩序的(de)伦理结构(gou)，是(shi)家族(zu)血脉的纯(chun)洁性(xing)，是神圣的(de)社会法(fa)则(ze)，更是(shi)个体(ti)在(zai)社会洪(hong)流(liu)中被规(gui)范(fan)化(hua)的存(cun)在。理解古代的“乱伦(lun)”，就是理解(jie)古代(dai)社会如何构建、维护(hu)其独(du)特(te)而严苛(ke)的文(wen)明模(mo)式，以及在(zai)这种(zhong)模式(shi)下，个体命(ming)运的(de)脆弱(ruo)与坚(jian)韧。

当(dang)代“乱(luan)”象(xiang)与“伦”的(de)重(zhong)塑：从禁忌(ji)到(dao)挑战(zhan)的演变

如(ru)果说古代的“乱(luan)伦”是(shi)对既定秩(zhi)序的(de)直接(jie)冲(chong)击(ji)，那(na)么当(dang)代社会(hui)对“乱(luan)伦”的(de)讨论(lun)，则呈现(xian)出一种更为(wei)复杂和多元的(de)景象(xiang)。随着(zhe)社会结(jie)构的变(bian)迁、个体意(yi)识的觉(jue)醒以及(ji)科学(xue)认知的深入，我(wo)们对(dui)“乱伦”的理(li)解，也从单(dan)一(yi)的(de)道德谴责，转向了对(dui)背(bei)后原因(yin)、社会(hui)影(ying)响以及(ji)伦理(li)边(bian)界的深(shen)度反思。

当代社会(hui)对(dui)“乱伦(lun)”的(de)定(ding)义(yi)，在法(fa)律和道(dao)德层(ceng)面(mian)都(dou)趋于(yu)更(geng)加明(ming)确(que)和精(jing)细。法(fa)律(lv)上(shang)，绝大多数国家(jia)都明确禁止直系(xi)亲(qin)属之(zhi)间(jian)的(de)婚姻和性(xing)关(guan)系，将其(qi)视为重罪(zui)。这是(shi)基于(yu)对遗(yi)传风(feng)险的(de)考量，以及(ji)对家庭(ting)功能和(he)儿(er)童(tong)权益的保(bao)护。在(zai)法律(lv)之(zhi)外(wai)，社会舆论对“乱(luan)伦(lun)”的态度，虽然(ran)依旧(jiu)负面，但已(yi)经不再是单一(yi)的(de)声讨，而是开(kai)始关注(zhu)事(shi)件背后的个体经历(li)，例如(ru)是(shi)否(fou)有胁迫(po)、诱(you)骗(pian)，以及当(dang)事人的心理状(zhuang)态。

这种(zhong)转变，体(ti)现了当(dang)代(dai)社会(hui)对(dui)个体差(cha)异和(he)人权保障的(de)重(zhong)视。

当代(dai)社(she)会对(dui)“乱伦”的“乱(luan)”，却(que)呈(cheng)现出一种新的(de)维度。当(dang)传统家庭(ting)结(jie)构面临冲(chong)击(ji)，婚姻观念日(ri)益多元，婚前性(xing)行为、同(tong)居(ju)、试管(guan)婴儿等新(xin)的生(sheng)育和家庭模(mo)式出现时(shi)，一些原(yuan)本被(bei)视为(wei)“界限(xian)”的区(qu)域，开始变(bian)得(de)模(mo)糊(hu)。例如(ru)，在一些(xie)非传统的(de)家(jia)庭组合中(zhong)，对(dui)于复(fu)杂的亲属(shu)关(guan)系(xi)界定(ding)，可能会引发新(xin)的伦(lun)理讨论(lun)。

虽(sui)然(ran)这(zhe)与传统的(de)“乱伦(lun)”有(you)着(zhe)本质(zhi)区别，但它触及了“何(he)为家庭”、“何(he)为亲属”这(zhe)些根(gen)本性(xing)的问(wen)题。

更(geng)值得(de)深思的是，当代(dai)社会可能(neng)存在一种(zhong)“隐形”的“乱(luan)”。这种“乱”并(bing)非(fei)血(xue)缘上(shang)的直接逾(yu)越，而是(shi)体(ti)现在社会(hui)权(quan)力结构(gou)、人(ren)际关(guan)系(xi)中的(de)不当利用。例如(ru)，在职场中，上级(ji)利(li)用(yong)权力对下(xia)属进(jin)行性(xing)骚扰(rao)，或者(zhe)在(zai)某(mou)些封(feng)闭的社群(qun)中(zhong)，存(cun)在权(quan)力(li)不对等(deng)下(xia)的关系滥用(yong)。这些行为(wei)，虽然(ran)不属于(yu)法(fa)律意义上的“乱伦”，但(dan)它们同样(yang)是一(yi)种对(dui)人(ren)伦(lun)道德(de)的(de)践(jian)踏(ta)，是对(dui)个体尊严(yan)的侵犯，并且(qie)往往(wang)在(zai)权力保护伞下(xia)，更(geng)难被揭(jie)露(lu)和惩(cheng)治。

这种“乱”，是一(yi)种(zhong)社会规则的(de)扭曲(qu)，是人性(xing)阴(yin)暗面(mian)的暴露(lu)。

另(ling)一(yi)方面，随(sui)着心(xin)理学和社(she)会学(xue)研(yan)究(jiu)的深入，我(wo)们开始(shi)更加关注“乱(luan)伦(lun)”事件(jian)背(bei)后(hou)可(ke)能存(cun)在的(de)心理(li)创(chuang)伤、家庭功能失调(diao)等深(shen)层(ceng)原(yuan)因(yin)。一(yi)些研(yan)究表(biao)明(ming)，童(tong)年时(shi)期(qi)的创(chuang)伤经历(li)、家(jia)庭(ting)中(zhong)的情(qing)感缺(que)失(shi)、沟通障碍(ai)等，都(dou)可能(neng)成为(wei)导致“乱伦”行(xing)为(wei)的诱(you)因。这并(bing)非(fei)为“乱(luan)伦”开(kai)脱(tuo)，而(er)是提醒我(wo)们，在谴责(ze)行为本身(shen)的也需(xu)要(yao)关注(zhu)其背(bei)后的(de)社会土壤和(he)个体困境，以(yi)便从根本上预防(fang)和(he)干预(yu)。

“伦”的(de)重塑，在当(dang)代社会是一个(ge)持续进(jin)行的(de)过程。当传统的家庭伦理(li)受到挑(tiao)战，新的伦(lun)理规(gui)范正在形成。这种重(zhong)塑，体现在对个(ge)体自由的(de)尊重，对平(ping)等关系的追求，以(yi)及(ji)对弱(ruo)势群(qun)体权(quan)益的(de)保(bao)护。在(zai)新(xin)的伦理框架下(xia)，“乱(luan)伦(lun)”作为一种(zhong)对(dui)基本人伦秩序的严重(zhong)破坏(huai)，其(qi)禁(jin)忌性(xing)依(yi)然(ran)存在(zai)，但(dan)我们对“乱”的(de)理解(jie)，已经(jing)不再局(ju)限于血(xue)缘的界限(xian)，而是拓展到了(le)社(she)会(hui)关(guan)系、权(quan)力(li)结构(gou)以(yi)及个体心(xin)理(li)的方方(fang)面面。

可以说(shuo)，当代(dai)社(she)会(hui)对(dui)“乱伦(lun)”的态度(du)，是(shi)一(yi)种(zhong)在保留(liu)核心道德(de)禁忌(ji)的不(bu)断拓展(zhan)理(li)解(jie)边界的(de)演(yan)变(bian)。我们(men)“乱(luan)”的，可能(neng)不再(zai)仅仅(jin)是(shi)血(xue)缘(yuan)的界限，还可(ke)能是社会(hui)规(gui)则(ze)的失(shi)范，权(quan)力关(guan)系的滥用(yong)，以及个体(ti)在(zai)复(fu)杂社(she)会环境中的迷(mi)失。而(er)“伦”的坚守，则(ze)体现在(zai)对基本人(ren)性(xing)的尊(zun)重(zhong)，对生命(ming)尊(zun)严(yan)的捍卫，以(yi)及(ji)对健(jian)康、可持(chi)续的(de)社(she)会关(guan)系(xi)的(de)追求(qiu)。

通过(guo)探(tan)寻古代的“乱(luan)伦(lun)”之(zhi)“乱(luan)”与“伦”，以及洞(dong)察(cha)当(dang)代的“乱(luan)”象与(yu)“伦(lun)”的(de)重塑，我(wo)们可以看到，人(ren)类(lei)社(she)会在不(bu)断发展(zhan)，但(dan)对(dui)于“伦”的追(zhui)求，始终如(ru)一(yi)。而(er)对“乱(luan)”的警惕，也(ye)随着(zhe)时代(dai)的变迁，有(you)了更(geng)深刻(ke)、更广(guang)阔(kuo)的(de)内涵(han)。这其中，既有对(dui)历史(shi)经(jing)验(yan)的借(jie)鉴，也(ye)有(you)对现实(shi)问题(ti)的反思，更(geng)重要的是(shi)，它促(cu)使(shi)我(wo)们不断(duan)审(shen)视(shi)自身，理(li)解(jie)人(ren)性的复杂，并在(zai)不断变化的(de)社(she)会(hui)中，寻(xun)找和坚(jian)守属(shu)于我(wo)们的“伦(lun)”。

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图片来源：每经记者 陈可立 摄

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