每经编辑｜陈桑    

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“TS老外”：全球视(shi)野下的学术新浪(lang)潮

这股“TS老外(wai)”现象，绝非偶然，它既是中国(guo)崛起背景下文化自信提升的体现，也是全球学术交流日益频繁的必然结果(guo)。

“TS”这个前缀，在中文语境中常常带有“特定”、“特别”或者“天赋异禀”的意味。当它与“老外”结合，便勾勒出这样(yang)一群人：他们可能是某个特定领域的国际顶尖专家，对中国文化有着超乎寻常的理解和喜爱；也(ye)可能是那些凭借自身努力，克服语言和文化障碍，在中国学术体系中取得显著成就的外国研究者。

他们身上往往具备一些共同的特质：敏(min)锐的洞察力、开放的思维模式、以及(ji)对知识(shi)的无限渴求。

不妨设想一下，一位来自西(xi)方汉学界的泰斗，他可(ke)能花费了数十年的时间(jian)，深入研究中国古典文学，甚至能够用(yong)流(liu)利的中文进行学术辩论(lun)，他的研究成果不仅深刻影响了西方对中国文化的认知，也为中国学者提供了新(xin)的视角和理论框架。又或者，是一位在人工智能领域颇有建树的外国科学家，他选择来到中国，与中国的科研(yan)团队紧密合作(zuo)，共同攻克技术难题，为中国在这一前沿领域的突破贡献力量。

这些“TS老外”的故事，充满了励(li)志色彩，也展现了知识无国界的魅力。

他们之所以能够在中国学术界“扎根”，并产生深(shen)远影响，离不开以下几个关键因素。中国日益增长的经济实力和科研投入，为国际学者提供了前所未有的研究机会(hui)和资源。无论是(shi)在基础研究还是应用科学(xue)领域，中国都吸引了大量优质的科研项目和资金支持。中(zhong)国文化本身的独特性和深(shen)厚(hou)底蕴，对许多外国学者具有强大的吸引力。

从哲学思想、历史演变(bian)到当代社会变迁，中国都为研究者提供了取之不尽的课题。再者，中国政(zheng)府和学术机构近年来在吸引和留住国际人才方面付出了(le)巨大努力，通过设立各种人才计划、优化工作环境等措施，为(wei)“TS老外”的到来提供了便利。

“TS老外”的出现，不仅仅是简单的“人才引进”。更重要的是，他们带来了新的研究视角、新的研究方法，以及多元(yuan)化的学术思想。他们往往能够以一种“局外人”的视角，审(shen)视中国本土的学术问题，发现(xian)那些被我们习以为常的“盲点”，从而激发新的研究灵感。

他们对中国文化的独特理解，也能够(gou)促进中西方学术思想的(de)对话与(yu)融合，打破固有的学术壁垒。例如，在社会学、历史学等领域，外国学者对中国社会结构、历史叙事的研究，往往能带来一些颠覆(fu)性的观点，促使我们重新审视(shi)自身的文化传统和发展(zhan)道路。

“TS老外”的现象，也映射出中国学术界正在经(jing)历一场深刻的国际化转型(xing)。我们(men)不再满足于被动地接受西方的学术理论，而是更加(jia)积极主动地参与到全球学术体系的构建中，并试图贡献中国智慧和中国方案。这种转变，不仅体(ti)现在吸引外国学者来华，也体现在中国学者“走出去”，与国际学术界进行更广泛、更深入的交流(liu)。

当然，我们也必须认识到，“TS老外”的现象并非总是(shi)顺风顺水。语言障碍、文(wen)化差异、以及对中国学术体制(zhi)的适应，都可能是他们面临的挑战。但正是因为他们克服了这些困难，并取得了卓越的成就，才使得他们的故事更(geng)加动人，也更加值得我们去深入探究和学习。他(ta)们的存在，是对“天涯若比邻”最生动的诠释，也是中国融入全球学术大家庭(ting)的有力证明。

“TS兮兮”：文化基因与学术“落地”的深度链接

如果说“TS老外”代表着一种外部力量的融入，那么“TS兮兮”则更像是一种内在力量的觉醒与表达。这里的“TS兮兮”，并非贬义，而是指(zhi)那些在中国本土文化语境下，由中国(guo)学者或对中国文化有着深刻理解的学者，在研究和实践过程中(zhong)所展现出的(de)那种既“学术”又“有温度”、既“严谨”又“接地气”的独特风格。

它代表着一种将前沿学术理念与中国具体国情、文化基(ji)因相结合的智慧，以及将理论知识转化为实际成(cheng)效的“落(luo)实”能力。

“TS兮兮”的“TS”，同样可以理解为“特定”或“天赋”。这(zhe)里的“兮兮”，则传递出一种灵动、活泼，甚至带点“小聪明”的意味，它(ta)不是僵硬的理论说教，而是充满智慧的实践应(ying)用。这(zhe)种风格的学者，往往能够游刃有余地穿梭于宏大的学术理论与具体的社会实践之间，他们的研究成果不仅仅是发表在顶尖期(qi)刊上的论文，更是能够切实解决社会问题、推动行业发展、甚至改变人们生活方式的“硬核”方案。

例如，一位在乡村振兴领(ling)域进行研究的学(xue)者，他(ta)可能深入中国最偏远的乡村，与当地农民同吃同住，深刻理解他们的需求和困境。他不会仅仅停留在理论层(ceng)面分析土地流转、产业升级，而是会结合当地的自然条件、人文风俗，设计出切实可行的发展模式，甚至会亲手指导农民进行实践。

他的报告可能不是冰(bing)冷的统计数据，而是充满了生(sheng)动的故事和具体的案例，让政策制定者和实践者都能看得懂、学得会、用得上。这种“TS兮兮”的研究(jiu)方法，正是“学术”与“中国特色”的完美结合。

再(zai)比如(ru)，在教育领域，一些学者可能致力于研究如何将国学经典(dian)中的智慧，融入现代教(jiao)育体系，培(pei)养具有民(min)族文化自信的新一代。他们(men)可能不是简单地翻译古(gu)籍，而是深(shen)入研究不同(tong)年龄段学生的认知规律，设计出既有趣又有益的(de)学习方式，例如将《论语》中的智慧通过游戏、戏剧等形式(shi)呈现，让孩子们在玩乐中体会中国传统文化(hua)的魅力(li)。

这种“TS兮兮”的教育理念，既(ji)保留(liu)了文化的“根”，又适应了(le)时代的“新”。

“TS兮兮”风格的形成，离不开中国深(shen)厚的文化底蕴和独特的社会实践。中国自古以来就强调“学以致用”，将知识与实践紧密结合。这种基因，使得(de)中国学者在(zai)面对复杂多变的社会现实时，更容易产生“落地”的思考。中国快速的经济(ji)发展和社会变革，也为学(xue)者提供了源源不断(duan)的实践案例和研究素材。

如何在快速发展中保持文化韧性，如何在借鉴外部经验的同时保持中国特色，这些都是“TS兮兮”学者需要解答的时代(dai)命题。

“落实”是“TS兮兮”风格(ge)的核心诉求。这意味着他们的研究不仅仅是为(wei)了求知，更是为了解(jie)决问题。他们关注的是研究成果能(neng)否转(zhuan)化为现实生产力，能否为社会带来积极的改变。这种“落地”意识，促使他们不(bu)断探索创新的研究方(fang)法，打破学科界限，与其他领域的专家、政策制定者、甚至普通民众进行广泛的合(he)作。

他们深知，再好的理论，如果不能转化为实践，就(jiu)如同空中楼阁。

“TS兮兮”的(de)学者，也往往具有一种“中国式的智慧”。这种智慧，体现在他们能够深刻理解(jie)中国社会的复杂性，善于(yu)在矛盾中寻找平衡，在变化中把握规律。他们不回避问题，但更擅长寻找解决问题的路径。他们的(de)研究，往往能够回应中国的时代之问，为中国的可持续发展提供智力支持。

“TS老外”与“TS兮兮”的现象，虽然描述的对象不同，但它们(men)共同指向了一个趋势：全球学术界正在经历一场深刻的重塑。一方面，中国作为全球重要的学术力量，正在吸引着世界各地的目光，也为国际学者提供了广阔的舞台。另一(yi)方面，中国学(xue)者也在以更加自信、更加务实的姿态，将中国智慧与中国经验(yan)融入(ru)到全球学术体系中，并致(zhi)力于将前沿的学术理念“落实”到中国的具体实践中，以自身的创新和发展，为世界贡献中国方案。

这场跨越文化的思想碰撞与(yu)知(zhi)识“落地”的(de)探索，才刚刚开始，未来必将更加精彩。

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图片来源：每经记者 银燕 摄

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