每经编辑｜钟瑞兴    

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一、尘(chen)封的历(li)史(shi)画卷(juan)：溯(su)源“严(yan)父慈母”的古老印记

当(dang)我们(men)提及(ji)“spanking”——这(zhe)个(ge)在现代语(yu)境下(xia)常(chang)常(chang)伴(ban)随(sui)着(zhe)争(zheng)议与不安的(de)词汇，它(ta)在中(zhong)国(guo)传(chuan)统家(jia)庭(ting)文化中，却可能以(yi)一种更(geng)为委(wei)婉(wan)，却同(tong)样具(ju)有力(li)量的方(fang)式(shi)存(cun)在，我们姑且(qie)称(cheng)之(zhi)为“汉责(ze)文(wen)化”。这(zhe)并非(fei)简(jian)单的(de)体(ti)罚，而是根(gen)植于(yu)深厚的儒家思(si)想，以(yi)及数(shu)千年(nian)农业(ye)社(she)会背(bei)景(jing)下形(xing)成的(de)独特(te)育儿(er)逻辑。

想象一下，在那(na)个(ge)“棍(gun)棒底(di)下出孝子(zi)”的年代，教(jiao)育的(de)重心往往不在(zai)于(yu)“引导”或(huo)“鼓(gu)励(li)”，而在(zai)于(yu)“规(gui)训”与(yu)“修正(zheng)”。家庭，尤其(qi)是(shi)父(fu)亲，被(bei)视为(wei)家(jia)庭的最(zui)高权(quan)威，肩负着(zhe)塑造(zao)子女人(ren)格、传承(cheng)家族(zu)价(jia)值观的(de)重任。这种权威(wei)的体(ti)现，绝不仅(jin)仅是言语(yu)上的命令(ling)，更包(bao)含了某种(zhong)形(xing)式(shi)的身(shen)体介(jie)入，以期“点(dian)醒”犯错的孩子，使(shi)其(qi)“知错能改(gai)”。

汉责文(wen)化(hua)中的(de)“责”，往(wang)往并非出(chu)于私人的(de)情(qing)绪(xu)发泄(xie)，而(er)是被赋予了一种(zhong)“公器(qi)”的色(se)彩(cai)。它是一(yi)种“不得不(bu)为(wei)之(zhi)”的(de)教育手(shou)段(duan)，是(shi)为了防止孩子(zi)“误入(ru)歧途(tu)”，是(shi)为了确保家族(zu)的声誉(yu)得(de)以延续(xu)。在这种(zhong)观(guan)念下(xia)，体罚，或是(shi)我们今天理解(jie)的spanking，可能被看作是一(yi)种“刮骨疗(liao)毒”式(shi)的必(bi)要之(zhi)举(ju)。

古(gu)籍(ji)中关于(yu)“父命(ming)难违”、“父子如(ru)君(jun)臣(chen)”的论(lun)述(shu)，无不渗透着等(deng)级森(sen)严的家庭伦理(li)，而这种伦理，自然也体现(xian)在了(le)管教孩子的方(fang)式上(shang)。

这种实(shi)践的渊源，可以追(zhui)溯到更(geng)古老的(de)宗法社(she)会(hui)。在以(yi)血缘和地缘为纽带的社(she)群中(zhong)，个体的(de)行为直(zhi)接关系到(dao)整个(ge)家族的荣(rong)辱。因此，对(dui)于(yu)子(zi)孙(sun)后(hou)代的(de)教育(yu)，家族的(de)集(ji)体意(yi)志往(wang)往大(da)于个体的感受。即便(bian)是在(zai)相(xiang)对温(wen)和的宋(song)明理(li)学影响下(xia)，“体罚”作为一种(zhong)维(wei)护(hu)秩序(xu)和道(dao)德的(de)行(xing)为(wei)，其合理(li)性仍(reng)然被广(guang)泛(fan)接受(shou)。

这(zhe)种(zhong)“正(zheng)当(dang)性”的赋予，使(shi)得spanking在长达(da)数(shu)千年的(de)历(li)史(shi)长(zhang)河中，成(cheng)为了(le)一种(zhong)普遍的，甚至是(shi)“默认”的育儿(er)方(fang)式。

当然(ran)，我们不(bu)能(neng)简(jian)单地将历史上的spanking等同于今天(tian)的体罚。当时的社会结构(gou)、家庭(ting)关系、以(yi)及(ji)个(ge)体对(dui)身体接(jie)触的敏感度(du)都(dou)与现(xian)代社会(hui)存(cun)在巨(ju)大差异。在(zai)那个信(xin)息相对(dui)闭塞，生(sheng)活(huo)节奏(zou)缓(huan)慢(man)的时代，父(fu)母与(yu)子女(nv)之间(jian)的(de)互动模式，以(yi)及惩(cheng)戒的“尺(chi)度”和“频(pin)率”，可能与(yu)现代人(ren)想(xiang)象(xiang)中的暴(bao)力场景有(you)所(suo)不同(tong)。

它(ta)可能(neng)更多(duo)地是一种(zhong)象征性的(de)，或(huo)是(shi)“点到(dao)为止”的管(guan)教，其(qi)核心(xin)在(zai)于传(chuan)递一种“界限(xian)”和“后果”的认知(zhi)。

这种文化实(shi)践(jian)的深层逻(luo)辑，却(que)在潜(qian)移默(mo)化中(zhong)影(ying)响着后世。它(ta)塑造了(le)一种(zhong)“权(quan)威”的(de)形(xing)象(xiang)，一种“管教”的模(mo)式，以(yi)及一种“界(jie)限(xian)”的认(ren)知(zhi)。即使在(zai)今(jin)天(tian)，当(dang)我(wo)们(men)审视一些家(jia)庭(ting)的教(jiao)育方(fang)式(shi)时(shi)，仍能看(kan)到(dao)这(zhe)种古老(lao)印记(ji)的(de)残余(yu)。例(li)如(ru)，一(yi)些家长在(zai)孩子犯错(cuo)时，会(hui)采取“打(da)屁股”的方式，虽然他们可能(neng)并不认(ren)同(tong)“棍棒出孝(xiao)子(zi)”的说(shuo)法，但(dan)这种行(xing)为背后，可(ke)能仍然是(shi)对(dui)“权威”的(de)某种继承，对“错(cuo)误”的(de)某种“修正(zheng)”，以及对“界(jie)限”的(de)某(mou)种“强(qiang)调”。

更值(zhi)得(de)注意的(de)是，汉(han)责(ze)文化中(zhong)的spanking，往(wang)往与“爱(ai)”和(he)“责任”紧密相(xiang)连。它并非(fei)是父母(mu)的“私刑”，而(er)是父母“望(wang)子成(cheng)龙”、“望女成(cheng)凤”的(de)期望，是父(fu)母“为(wei)你好”的(de)朴素情感(gan)的表达(da)。在那(na)个缺(que)乏专业(ye)心理学指导(dao)的年代(dai)，父(fu)母(mu)们(men)用他们认为最(zui)直接、最(zui)有效的(de)方式(shi)，试(shi)图(tu)将孩(hai)子引(yin)向(xiang)“正途”。

这(zhe)种“爱”的(de)表达，尽管带有(you)时代的(de)局限(xian)性，却(que)也反(fan)映了(le)父母(mu)对子(zi)女深切的(de)关怀(huai)。

探究汉责(ze)文(wen)化(hua)中的(de)spanking传统(tong)，就如(ru)同翻(fan)开(kai)一本厚(hou)重的(de)历史画卷(juan)。画卷(juan)上，我(wo)们(men)看(kan)到(dao)了(le)“严父(fu)慈(ci)母”的古老身(shen)影，看(kan)到了儒(ru)家思想在家庭教(jiao)育中的深刻烙印，看(kan)到了(le)农业(ye)社(she)会(hui)背景下(xia)，家(jia)族对(dui)个体命(ming)运的强(qiang)大(da)影响力(li)。这(zhe)是(shi)一种复杂而多(duo)元的文(wen)化现(xian)象(xiang)，它(ta)既是历史的(de)产物(wu)，也是当下(xia)许多(duo)家庭教(jiao)育(yu)观念的源头之(zhi)一。

理解了这(zhe)段(duan)历史(shi)，我(wo)们才(cai)能(neng)更(geng)清晰(xi)地(di)认识到，现(xian)代家庭教(jiao)育(yu)所(suo)面临(lin)的(de)挑(tiao)战，以及(ji)我们(men)正(zheng)在经历的(de)深刻(ke)变革。

二(er)、现(xian)代的(de)回响与跨文化(hua)的审视：从“家法(fa)”到(dao)“界限(xian)”的(de)演(yan)变

当历(li)史的(de)车轮(lun)滚滚(gun)向前，spanking在中(zhong)国社(she)会，乃至全(quan)球(qiu)范(fan)围(wei)内(nei)，都面(mian)临着前(qian)所(suo)未有的审视与(yu)重(zhong)塑(su)。曾经被视(shi)为(wei)“家(jia)法”一(yi)部分(fen)的体(ti)罚，在(zai)现代(dai)心理(li)学、儿(er)童(tong)保(bao)护理(li)念(nian)的冲击(ji)下，正(zheng)逐渐从主(zhu)流(liu)的(de)育(yu)儿(er)方式中淡(dan)出(chu)，转变为一种(zhong)备(bei)受争(zheng)议的(de)“边(bian)缘”实践。

现(xian)代社会对(dui)spanking的普遍担忧(you)，很(hen)大程(cheng)度(du)上源(yuan)于对其(qi)负面(mian)影响(xiang)的(de)认知。心理学(xue)研究(jiu)表明(ming)，长期的体罚不仅无(wu)法真(zhen)正解(jie)决(jue)行为问(wen)题，反(fan)而可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)儿(er)童产生焦(jiao)虑、恐(kong)惧、攻击性(xing)增(zeng)强(qiang)，甚至影响(xiang)其长期(qi)的(de)心(xin)理(li)健康(kang)和人际关系。儿(er)童权(quan)利保护的兴起，更(geng)是将spanking置(zhi)于法(fa)律的审视(shi)之(zhi)下，许多(duo)国家(jia)已明(ming)令(ling)禁止在(zai)家庭和学校中(zhong)使用体罚。

尽管(guan)全球(qiu)范围(wei)内对(dui)spanking的批(pi)判声音日(ri)益高涨，在(zai)中(zhong)国(guo)，这种实(shi)践(jian)的“遗留”仍然(ran)存(cun)在。这(zhe)并非(fei)意味着所有中国家长都赞同体(ti)罚，而(er)是(shi)说，在某些(xie)家庭(ting)，spanking依然是一种(zhong)被(bei)使用(yong)的“教(jiao)育手(shou)段”。这(zhe)种(zhong)现(xian)象的(de)背后，是历(li)史惯(guan)性、社会观(guan)念的(de)滞后(hou)，以(yi)及(ji)一些家长(zhang)对现代育儿(er)理念的(de)误(wu)读(du)。

一些家长可能(neng)仍然认为，spanking是一(yi)种“快(kuai)速(su)有效”的(de)纠正方式，尤其(qi)是在面对孩子(zi)顽固的(de)错(cuo)误时(shi)。他们可(ke)能将spanking视(shi)为一种(zhong)“不(bu)得已”的(de)选(xuan)择(ze)，一(yi)种对(dui)传统“规(gui)训(xun)”模式的沿袭。社会媒(mei)体上(shang)流传(chuan)的一(yi)些“成功(gong)案例”或是“育儿经验”，也(ye)可(ke)能在一定程(cheng)度上(shang)强化(hua)了这种观(guan)念。

更深层(ceng)次的原(yuan)因(yin)在(zai)于，汉责(ze)文化中的“惩戒”观念(nian)，其核(he)心在(zai)于“建立(li)界(jie)限”和“传(chuan)递后(hou)果(guo)”。在现代(dai)社会(hui)，尽(jin)管spanking这(zhe)种形(xing)式被摒弃，但“界(jie)限”和(he)“后果”的教(jiao)育目(mu)标仍然是重(zhong)要(yao)的。问(wen)题在于，如(ru)何以一种(zhong)更温(wen)和、更(geng)具建(jian)设性的方式来实现(xian)这(zhe)些目(mu)标(biao)？

从(cong)“家(jia)法”到(dao)“界(jie)限(xian)”，这其(qi)中蕴含(han)着教育(yu)理(li)念的(de)深刻转(zhuan)变(bian)。传(chuan)统的(de)“家(jia)法”强(qiang)调(diao)的是(shi)权威的绝对性，以及(ji)对错(cuo)误(wu)的“不(bu)容(rong)置(zhi)疑”的惩罚。而现代(dai)教育(yu)则更(geng)侧重(zhong)于“沟(gou)通”、“理(li)解”、“引(yin)导(dao)”，以及“培(pei)养孩(hai)子的(de)自主(zhu)性(xing)”。spanking作(zuo)为一种高(gao)压的、缺乏解(jie)释(shi)的惩(cheng)罚方(fang)式，与现(xian)代教(jiao)育(yu)理念(nian)背道(dao)而(er)驰。

跨文(wen)化的审(shen)视(shi)，为(wei)我(wo)们(men)提(ti)供了更广(guang)阔的视角(jiao)。在西(xi)方社(she)会(hui)，spanking的争议(yi)同(tong)样(yang)激烈(lie)，但(dan)其(qi)历史发展轨迹(ji)与中国不尽相(xiang)同。例(li)如(ru)，在(zai)一(yi)些(xie)欧洲国家，对(dui)spanking的(de)禁令(ling)执(zhi)行(xing)得更(geng)为(wei)彻(che)底，儿童权(quan)益保(bao)护的(de)法律(lv)体系也(ye)更为完善。而在(zai)另一些(xie)文化背景(jing)下，spanking可(ke)能仍然被视为(wei)一种“传统(tong)”的家(jia)庭实(shi)践(jian)，尽管其(qi)合(he)理性(xing)也面临(lin)着质(zhi)疑(yi)。

这(zhe)种(zhong)跨(kua)文化(hua)差异(yi)，提示(shi)我们，对(dui)spanking的理(li)解(jie)不能脱离其特定的文化土壤。中国(guo)传(chuan)统汉责文化中的spanking，或许(xu)带有(you)更多“家(jia)族(zu)责(ze)任”和“道德规训”的色彩(cai)，而西(xi)方社(she)会(hui)对此的(de)讨(tao)论(lun)，可能更(geng)侧(ce)重于(yu)“个体(ti)权利(li)”和“心理(li)健康”。

无论在(zai)何种文化(hua)背(bei)景下，对spanking的批(pi)判都指向了同(tong)一个核心(xin)：任何形(xing)式的(de)体罚，都(dou)可能(neng)对儿童造(zao)成不(bu)可逆(ni)转的伤害。现(xian)代社会(hui)，我们更需要(yao)的(de)是(shi)一种“以(yi)人(ren)为(wei)本”的(de)育儿方式(shi)，一种建立在尊重(zhong)、理(li)解(jie)和沟通(tong)基础上的(de)亲(qin)子(zi)关系(xi)。

这种(zhong)转变(bian)，意味着(zhe)家长需要学(xue)习和掌握(wo)更有(you)效(xiao)的(de)非暴(bao)力(li)沟(gou)通(tong)技(ji)巧，学(xue)会如何(he)与孩子(zi)建立平等的对(dui)话，理解(jie)孩子的(de)行为背后的需(xu)求和(he)动机。例如，当孩(hai)子出(chu)现不(bu)良行(xing)为(wei)时，与(yu)其(qi)采取(qu)打骂(ma)，不如尝试(shi)与孩(hai)子进(jin)行深(shen)入的沟(gou)通，了解(jie)其行为原因，然后(hou)共同寻(xun)找(zhao)解(jie)决问题的(de)方(fang)案(an)。这(zhe)可能需(xu)要更(geng)多的耐心(xin)和技巧，但(dan)其长(zhang)期(qi)效(xiao)果(guo)，远胜于(yu)一时(shi)的(de)“惩戒”。

社(she)会教(jiao)育和(he)媒体(ti)宣(xuan)传也(ye)扮演着(zhe)至关重要(yao)的(de)角(jiao)色(se)。普及科(ke)学的(de)育儿知识(shi)，提高(gao)公(gong)众(zhong)对儿(er)童心(xin)理(li)健(jian)康的关注(zhu)，能够(gou)有(you)效地减(jian)少(shao)spanking等(deng)不(bu)当育儿行为(wei)的发(fa)生。

总(zong)而(er)言之，从汉责(ze)文化(hua)中的spanking传统(tong)，到现(xian)代(dai)社(she)会(hui)对(dui)“界限(xian)”的(de)重新定(ding)义，这不(bu)仅是一(yi)个育儿(er)方式的(de)演变，更(geng)是一个社(she)会(hui)文明(ming)进(jin)步的(de)体现(xian)。我们告(gao)别“家(jia)法”式的(de)粗(cu)暴管教(jiao)，拥(yong)抱“沟(gou)通”与“理解(jie)”的现(xian)代教育(yu)，这(zhe)本身(shen)就是(shi)一(yi)种跨(kua)越，一种(zhong)在历(li)史与现代、本土(tu)与全(quan)球之间的(de)深刻对话。

最(zui)终(zhong)，我(wo)们(men)追求的(de)，是(shi)每一个孩(hai)子(zi)都(dou)能在(zai)安全、尊重和充(chong)满爱的(de)环境中(zhong)健康(kang)成长(zhang)，拥有一个积极而充(chong)满(man)希望(wang)的未来(lai)。

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图片来源：每经记者 陈羽凡 摄

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