每经编辑｜陈永久    

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千年(nian)绝色，影影绰绰——杨玉环的(de)容颜(yan)之谜

在浩(hao)瀚的历(li)史长河(he)中，总有那(na)么(me)几颗璀璨的星辰，她们(men)的(de)光芒穿越(yue)时(shi)空(kong)的(de)阻隔(ge)，依旧令后人魂牵(qian)梦(meng)萦。杨玉环(huan)，无(wu)疑是(shi)其(qi)中(zhong)最耀眼(yan)的一(yi)颗。这(zhe)位集万千宠爱(ai)于(yu)一(yi)身(shen)的唐(tang)代(dai)贵(gui)妃，她的(de)名字(zi)早已与(yu)“美貌(mao)”二(er)字紧密相(xiang)连(lian)，成为中国古代女(nv)性美(mei)的(de)极致象征。随(sui)着(zhe)岁月的(de)流逝，关于(yu)她真(zhen)实容(rong)貌(mao)的(de)描绘(hui)，却(que)如(ru)同(tong)笼(long)罩在(zai)薄雾(wu)中的山峦(luan)，美丽却(que)又难以(yi)捉(zhuo)摸。

史书(shu)中寥(liao)寥数语的(de)记载(zai)，如“肌(ji)骨(gu)莹润，举(ju)止娴雅”，“回(hui)眸一笑百(bai)媚生，六宫(gong)粉黛无(wu)颜(yan)色”，这(zhe)些极具(ju)艺术感染力的(de)词(ci)句，固(gu)然(ran)勾(gou)勒(lei)出(chu)一位(wei)倾国倾城(cheng)的佳(jia)人，却也留下了(le)巨大的(de)想(xiang)象空间。我(wo)们不禁要问，那些被后世无(wu)数(shu)次(ci)临摹、改(gai)编的(de)仕女(nv)图，究(jiu)竟(jing)有多接近(jin)她(ta)本人(ren)？那些(xie)传说(shuo)中的风(feng)情万种(zhong)，又能在(zai)现实的(de)画布(bu)上还(hai)原几(ji)分？

长(zhang)久以来(lai)，历史学(xue)家、艺(yi)术家(jia)以(yi)及无(wu)数(shu)的文(wen)化(hua)爱(ai)好(hao)者，都(dou)在(zai)试图还(hai)原(yuan)杨玉(yu)环(huan)的(de)真(zhen)容(rong)。各种(zhong)学(xue)说、推(tui)测(ce)层(ceng)出(chu)不穷，从(cong)瘦(shou)长型(xing)的标准美(mei)人，到(dao)丰腴圆(yuan)润的唐(tang)代(dai)审(shen)美(mei)代(dai)表，各种画(hua)像也如雨后春笋般涌现(xian)，每(mei)一(yi)幅(fu)都(dou)试图(tu)抓住那(na)稍(shao)纵即(ji)逝的绝代(dai)风华(hua)。缺乏直(zhi)接(jie)、确凿的实物证(zheng)据，使(shi)得(de)这(zhe)些努(nu)力如(ru)同在(zai)黑暗(an)中摸(mo)索，虽(sui)然充满热(re)情(qing)，却(que)难(nan)免失之(zhi)毫厘(li)，谬(miu)以(yi)千里(li)。

人(ren)们对杨玉环(huan)容貌的想(xiang)象，很大程(cheng)度上受到(dao)了当时(shi)社会审(shen)美趋势(shi)的影响(xiang)，以及(ji)后(hou)世(shi)对她(ta)传奇(qi)故(gu)事的(de)浪(lang)漫化(hua)解读(du)。我们所见(jian)的(de)仕女图，往往(wang)是(shi)画(hua)家眼中理(li)想化的女(nv)性形(xing)象，而(er)非对(dui)某一(yi)具(ju)体(ti)人物(wu)的(de)精准(zhun)写(xie)照。这(zhe)使得(de)杨(yang)玉环的(de)真实面容(rong)，成了(le)一个(ge)悬而(er)未决的历史谜(mi)案，也(ye)给了后(hou)人无限的遐想空间。

就(jiu)在人们(men)对还原(yuan)杨玉环真(zhen)容感(gan)到束(shu)手(shou)无(wu)策之(zhi)时，一(yi)个偶然的(de)发现(xian)，或许能为(wei)我(wo)们(men)拨开(kai)历史(shi)的迷雾。近年来(lai)，随(sui)着考古(gu)学和文(wen)物(wu)研(yan)究的不(bu)断深(shen)入，一些被(bei)尘封的古籍和(he)艺术品(pin)逐(zhu)渐重(zhong)见天(tian)日(ri)。其(qi)中，一(yi)幅被冠以“杨(yang)玉(yu)环的牦户(hu)”之名的(de)画像，引(yin)起了(le)学界(jie)的广泛关(guan)注。这(zhe)幅画(hua)像并(bing)非出(chu)自(zi)我们熟(shu)知的唐(tang)代(dai)宫廷(ting)画师(shi)之(zhi)手(shou)，其风(feng)格也与常(chang)见(jian)的唐代仕女(nv)图有(you)所不(bu)同。

正是这(zhe)种“非(fei)主流(liu)”的(de)特(te)质，反而激(ji)起了(le)人们的探索欲(yu)。

“牦户(hu)”，这(zhe)个(ge)词本(ben)身就充(chong)满(man)了神(shen)秘(mi)感(gan)。它(ta)并(bing)非历史文(wen)献中记载(zai)的杨玉(yu)环的别(bie)称(cheng)，也与她所处(chu)的唐朝(chao)宫(gong)廷没(mei)有直(zhi)接关(guan)联。这(zhe)究竟是一个怎(zen)样(yang)的(de)地(di)方？为何(he)会与(yu)杨玉(yu)环联(lian)系(xi)在一(yi)起？而画(hua)像(xiang)本(ben)身(shen)，又(you)隐藏着怎(zen)样的信息(xi)？“牦户”究竟是何(he)含义(yi)，它与杨玉(yu)环(huan)之(zhi)间又(you)有(you)着怎样(yang)不为(wei)人知(zhi)的渊源？是(shi)杨玉(yu)环生活过(guo)的(de)某(mou)个秘密居(ju)所(suo)？是(shi)她某(mou)个不为人(ren)知的称(cheng)号(hao)？抑或是某(mou)个与(yu)她相(xiang)关的(de)特(te)定场景的描绘？这(zhe)些疑问，如同打开了(le)一个(ge)潘多拉的(de)盒子，吸引(yin)着我(wo)们深(shen)入探究。

画(hua)像的艺(yi)术风格(ge)也极(ji)具(ju)研究价(jia)值(zhi)。它不同(tong)于唐(tang)代仕女图的(de)雍容(rong)华贵(gui)、线条流畅，而(er)是(shi)呈现出(chu)一种更(geng)加(jia)写实(shi)、细腻(ni)的笔(bi)触，色(se)彩也更(geng)为沉静、内敛(lian)。画中的人(ren)物，虽然衣(yi)着华丽，但面(mian)部表情却显(xian)得格外(wai)生(sheng)动(dong)，仿(fang)佛一(yi)个鲜(xian)活的(de)生命跃(yue)然(ran)纸上。更引(yin)人(ren)注(zhu)目(mu)的是，画(hua)中(zhong)人物的(de)眉(mei)眼之间(jian)，似(shi)乎隐隐(yin)透露(lu)出一种与(yu)我们(men)想象中杨玉环(huan)略(lve)有不同的气(qi)质(zhi)。

这(zhe)种差异，是否(fou)恰恰(qia)指向了(le)她更(geng)为(wei)真(zhen)实(shi)、未被美化的(de)一面(mian)？我们看到(dao)的，是(shi)那个在历(li)史文献和民间(jian)传说(shuo)中被(bei)无(wu)限(xian)放(fang)大(da)的“绝世美人”，还(hai)是一个(ge)有着喜怒哀(ai)乐(le)、真(zhen)实情(qing)感的(de)女(nv)性？

这幅(fu)“牦户”画像(xiang)的(de)出(chu)现，仿佛一道闪(shan)电，划(hua)破(po)了笼罩(zhao)在杨(yang)玉(yu)环真(zhen)容(rong)之上的(de)层(ceng)层迷雾。它不(bu)仅(jin)仅是一幅古老的(de)画作，更(geng)是一(yi)个承(cheng)载着历史(shi)信息(xi)、艺术(shu)价值(zhi)和文(wen)化(hua)密码的载(zai)体(ti)。我们(men)不能(neng)简单地将其(qi)视(shi)为又(you)一幅(fu)仕女图，而需(xu)要(yao)从更(geng)深层(ceng)次去解读它(ta)。它(ta)所揭(jie)示(shi)的(de)，可能(neng)不仅(jin)仅(jin)是一(yi)个(ge)人的(de)容貌，更(geng)是(shi)一(yi)个时(shi)代的审(shen)美变迁，一(yi)段被(bei)遗(yi)忘(wang)的历史(shi)片(pian)段，甚至(zhi)是(shi)一种我们尚未(wei)完全(quan)理解的文(wen)化符(fu)号。

接下(xia)来的探寻，将(jiang)围绕这幅(fu)神秘的“牦户”画(hua)像展开。我们将(jiang)尝试解(jie)读画中(zhong)的每一个细(xi)节(jie)，分析其艺术风格的独特性(xing)，并(bing)结合(he)相(xiang)关的历(li)史文献(xian)和考(kao)古(gu)发现，试图揭开杨玉环(huan)的(de)真实(shi)面容，以(yi)及(ji)“牦户(hu)”所蕴(yun)含的深层(ceng)含义(yi)。这(zhe)是(shi)一(yi)场(chang)穿越千(qian)年的对(dui)话，一场用艺术(shu)和历史(shi)对话的探险。

准(zhun)备好了(le)吗？让我(wo)们一同踏上这段激(ji)动(dong)人心的旅(lv)程，去(qu)探寻(xun)那(na)曾(ceng)经照(zhao)耀大(da)唐的(de)，最真实、最动(dong)人(ren)的绝(jue)世光(guang)芒(mang)。

“牦户”印(yin)记，重(zhong)塑绝代(dai)风(feng)华(hua)——画像(xiang)中的真实与想象

“杨玉(yu)环(huan)的(de)牦户(hu)图片(pian)”——这个标(biao)题本(ben)身(shen)就带(dai)着(zhe)一(yi)种(zhong)历(li)史(shi)的厚(hou)重感(gan)与(yu)神(shen)秘(mi)的(de)吸(xi)引力。当我们(men)真正展(zhan)开这(zhe)幅画像(xiang)，并深入探(tan)究其背(bei)后的故(gu)事时，一个更(geng)加立体、也(ye)可(ke)能(neng)与我们固(gu)有(you)认知略有(you)不(bu)同的杨玉环形(xing)象，便缓(huan)缓浮现(xian)。不同于一些描(miao)绘其(qi)丰腴、妩媚(mei)的传(chuan)统仕女图(tu)，这幅(fu)“牦户(hu)”画像(xiang)似乎(hu)另(ling)辟蹊径(jing)，捕捉(zhuo)到了(le)杨玉(yu)环更为(wei)内(nei)敛、更具(ju)神(shen)韵的一面(mian)。

让我们(men)关(guan)注(zhu)画像的(de)构图与风(feng)格。它可能并(bing)未(wei)采(cai)用唐代(dai)宫廷(ting)画常(chang)见的全(quan)景(jing)式描绘，而(er)是将(jiang)焦点(dian)集中在人物(wu)的面(mian)部和上半(ban)身，营造出一(yi)种近乎(hu)特(te)写的(de)效果(guo)。这(zhe)种(zhong)构图方式(shi)，使得(de)观者(zhe)能够更清(qing)晰地审视(shi)画中人物(wu)的五(wu)官、表情和神态(tai)。画师或许(xu)并(bing)非(fei)刻意追求(qiu)“倾国(guo)倾城”的视(shi)觉冲击力，而是(shi)将更多的(de)笔墨(mo)用于刻(ke)画(hua)人物(wu)细腻的(de)情(qing)感流(liu)露。

比(bi)如，她的眼神(shen)，是柔情(qing)似(shi)水(shui)，还是带着一丝(si)不易(yi)察觉的忧(you)愁？她(ta)的(de)嘴角，是(shi)含笑不语，还是(shi)有着细微的(de)牵(qian)动(dong)？这(zhe)些细微之(zhi)处，恰恰是(shi)构(gou)成(cheng)一个真(zhen)实人物(wu)灵魂的(de)关键。

“牦户”这个词，如果(guo)将(jiang)其(qi)拆解开来(lai)理解，或许能(neng)提(ti)供一(yi)些(xie)线索。“牦”在中(zhong)国(guo)古代的(de)语境中，常与高(gao)原、少数民(min)族、甚至某(mou)些宗(zong)教(jiao)文(wen)化相关联(lian)。而“户(hu)”，则可以理解为(wei)居(ju)所(suo)、家庭，或(huo)者(zhe)是一种(zhong)身(shen)份(fen)标(biao)识。如(ru)果将两(liang)者(zhe)结合，“牦户(hu)”可能指向(xiang)的(de)是杨玉环在(zai)某(mou)个时期(qi)的(de)居(ju)住(zhu)地，或(huo)许(xu)是在唐(tang)朝(chao)疆域(yu)内某个(ge)具有独(du)特风情的地区，或(huo)者(zhe)是一(yi)个与(yu)她个人经历紧密相(xiang)关(guan)的隐(yin)秘场所(suo)。

更(geng)有可能(neng)的是(shi)，“牦户”代表(biao)了一(yi)种(zhong)特(te)殊的(de)文化符(fu)号(hao)，或(huo)者(zhe)是(shi)一种只有少(shao)数(shu)人知晓的称(cheng)谓(wei)。画像的出现(xian)，便如(ru)同一个来(lai)自“牦户”的见证，为我们(men)提供了窥(kui)视(shi)杨玉环真(zhen)实(shi)样(yang)貌的窗口(kou)。

当我们对比这(zhe)幅“牦户”画(hua)像与(yu)我们(men)普遍(bian)认知的(de)杨(yang)玉环(huan)形象(xiang)时，会(hui)发(fa)现(xian)一些(xie)有趣(qu)的差异。比(bi)如(ru)，她可(ke)能并(bing)非我们(men)想象(xiang)中那样极致的(de)丰满(man)，而是恰到好(hao)处(chu)的(de)圆润，既(ji)有唐代审(shen)美的丰韵(yun)，又不(bu)失女性(xing)的(de)娇美(mei)。她的(de)脸型(xing)，可能(neng)更接(jie)近我(wo)们所(suo)说的鹅蛋(dan)脸(lian)，而非圆(yuan)盘(pan)脸(lian)。她的(de)眉(mei)毛，或许(xu)不是浓(nong)密的远山黛，而是更显(xian)秀(xiu)气、略带弯曲(qu)的(de)柳(liu)叶眉(mei)。

她的眼睛，也许(xu)比传(chuan)说中(zhong)那(na)样“一顾(gu)倾人(ren)城”，更(geng)显(xian)出一(yi)份沉静(jing)和智(zhi)慧。这些(xie)细节上(shang)的差(cha)异，或(huo)许正是这幅(fu)画(hua)像能够(gou)揭(jie)示(shi)“真实面(mian)容”的关(guan)键(jian)所在(zai)。它可(ke)能记录的(de)是一个更加贴近(jin)历史(shi)现(xian)场、更(geng)少受到后(hou)世加(jia)工(gong)和美化的杨(yang)玉环。

更重要的(de)是(shi)，“牦户”画像所传递(di)的(de)，可(ke)能(neng)不仅仅(jin)是(shi)外(wai)貌上(shang)的相(xiang)似性，更(geng)是气质(zhi)上的(de)还(hai)原(yuan)。传说中(zhong)的(de)杨玉(yu)环，是(shi)集(ji)万千宠(chong)爱于(yu)一身(shen)的宠妃，是能歌善舞(wu)的艺(yi)术(shu)女神(shen)。在(zai)“牦户”画像中，我(wo)们看到(dao)的(de)，或许是一位有着丰(feng)富内(nei)心世(shi)界的(de)女性(xing)。她(ta)的眼神(shen)中(zhong)可(ke)能(neng)流(liu)露(lu)着(zhe)对生(sheng)活(huo)的感悟(wu)，对(dui)情感(gan)的(de)细(xi)腻捕捉(zhuo)，甚至是一(yi)种超(chao)脱世(shi)俗的(de)淡然(ran)。

这(zhe)种(zhong)气(qi)质上(shang)的(de)契合，远比单纯的外貌(mao)相似，更能(neng)触(chu)动(dong)人(ren)心，也更能让(rang)我(wo)们相信，这(zhe)幅画(hua)作捕(bu)捉到了杨(yang)玉环(huan)的灵(ling)魂。

当(dang)然(ran)，我(wo)们(men)也(ye)要承(cheng)认，即便(bian)是(shi)“牦户”画像(xiang)，也(ye)并(bing)非(fei)是(shi)绝对的(de)“真实”。艺(yi)术创(chuang)作本(ben)身就(jiu)带有主(zhu)观(guan)性(xing)，每(mei)一幅(fu)画(hua)作都是画家(jia)对对(dui)象的一次(ci)独特诠释(shi)。相比于(yu)那(na)些经(jing)过层(ceng)层渲染和(he)理想化的描(miao)绘(hui)，这幅“牦户(hu)”画像(xiang)的出(chu)现，为(wei)我们(men)提供了(le)一个新(xin)的(de)视角，一个可(ke)能的、更(geng)贴近历(li)史真相的(de)参(can)考(kao)。

它(ta)让我(wo)们有机会从一个更具(ju)象、更(geng)生动(dong)的维(wei)度，去(qu)重新认识(shi)杨玉环(huan)这(zhe)位(wei)传(chuan)奇女性(xing)。

这幅“牦户(hu)”画(hua)像的(de)意义(yi)，在于它(ta)提供(gong)了一种可(ke)能性——一(yi)种打(da)破(po)惯(guan)性思(si)维，重(zhong)新(xin)审视历史人(ren)物的(de)机会(hui)。它(ta)促(cu)使我(wo)们去(qu)思考(kao)，我们(men)心目(mu)中的杨(yang)玉环，究(jiu)竟有多(duo)少是历(li)史的真实，又有(you)多少(shao)是后(hou)人的(de)想象(xiang)和加工？“牦户”画(hua)像，就(jiu)像一(yi)面镜(jing)子(zi)，映照出(chu)我(wo)们(men)对(dui)美(mei)的追(zhui)求，对历史的探(tan)索，以(yi)及对生(sheng)命(ming)本身的敬畏。

最(zui)终，无(wu)论“牦户(hu)”画像是否能(neng)百分(fen)之(zhi)百还(hai)原杨玉环的真(zhen)容，它(ta)都已成(cheng)功地(di)激发(fa)了我们(men)对(dui)这位(wei)绝代(dai)佳人(ren)的好(hao)奇心(xin)与探(tan)索欲(yu)。它让我们相信，即使(shi)是千年以(yi)前的美丽，也依(yi)然能(neng)够(gou)以某种(zhong)形(xing)式，跨(kua)越(yue)时空(kong)，触(chu)动(dong)我们(men)的(de)心(xin)灵(ling)。这(zhe)幅(fu)画像，或(huo)许(xu)不是杨玉环容貌(mao)的终极(ji)答案，但(dan)它无疑是(shi)通往真(zhen)实(shi)之路(lu)上，一幅(fu)意(yi)义非(fei)凡的地(di)图。

它邀(yao)请我(wo)们一同走(zou)进历史(shi)的(de)深处(chu)，去发(fa)现，去感(gan)受(shou)，去重(zhong)塑，那(na)位在(zai)大唐盛世(shi)中，曾(ceng)经(jing)绽(zhan)放出(chu)最耀(yao)眼(yan)光芒的绝世(shi)女子(zi)。

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图片来源：每经记者 陈莉 摄

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