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第一章(zhang)：文化(hua)的面纱(sha)下，隐秘的(de)家族(zu)图(tu)谱(pu)

在(zai)日本，尽(jin)管(guan)“近(jin)亲相(xiang)奸”这(zhe)一词汇在(zai)公众讨论中显(xian)得格外敏(min)感和(he)避讳，但(dan)某些(xie)历史遗(yi)留的文化(hua)习俗(su)以及潜藏(cang)在社(she)会深(shen)层(ceng)的(de)心(xin)理(li)因素(su)，却使(shi)得(de)这一现(xian)象(xiang)在(zai)某些(xie)角落(luo)若隐(yin)若现(xian)。要理解日(ri)本近(jin)亲相(xiang)奸的根源，我(wo)们不(bu)能简单地将(jiang)其归(gui)咎于(yu)道(dao)德(de)的(de)沦丧，而(er)是需要剥(bo)开层(ceng)层文化(hua)的面纱，审视(shi)那些被(bei)历史长河冲(chong)刷得有些模糊却依然(ran)具(ju)有影(ying)响力的观(guan)念。

不(bu)得不提的是日(ri)本传统家庭结(jie)构(gou)及其(qi)对“家”的(de)极端(duan)重视(shi)。在日(ri)本，传(chuan)统(tong)上(shang)“家(jia)”的(de)概念(nian)远(yuan)大于个(ge)人(ren)，个人(ren)的存在(zai)是为了(le)“家(jia)”的延(yan)续(xu)和繁荣。这种(zhong)集体(ti)主(zhu)义的价(jia)值观，在某(mou)种程(cheng)度上(shang)模糊了个(ge)人界限(xian)，特(te)别是家庭成员之(zhi)间(jian)的(de)界(jie)限(xian)。在过(guo)去，为了保证血脉(mai)的(de)纯净(jing)和(he)家族(zu)势力的集(ji)中(zhong)，近(jin)亲(qin)通(tong)婚，甚至(zhi)某(mou)种形式的性(xing)关(guan)系，在一(yi)些特定阶层(ceng)或偏远地(di)区，并非完全是(shi)禁忌(ji)。

例如(ru)，为了(le)巩(gong)固(gu)家族经(jing)济(ji)或政治联盟，堂表亲之(zhi)间(jian)的婚配在(zai)历(li)史(shi)上并(bing)不鲜(xian)见。这(zhe)种“内部消(xiao)化”的模(mo)式(shi)，虽然(ran)不直(zhi)接等(deng)同于(yu)性(xing)乱，但却(que)在无(wu)形中降低(di)了(le)家(jia)庭成(cheng)员之(zhi)间设立严(yan)格性界限的意识(shi)。当“家”成为超(chao)越一(yi)切的(de)至高准则时，个(ge)体的情感(gan)和欲望(wang)，特(te)别是(shi)那些(xie)被视(shi)为“不(bu)正”的，很容(rong)易被(bei)压抑，或(huo)者在扭(niu)曲(qu)的(de)环(huan)境中(zhong)寻(xun)找宣泄(xie)的出(chu)口。

日本文化中对(dui)“净化”和(he)“污(wu)秽”的(de)二元(yuan)对立，也可(ke)能在特定情境(jing)下影响对近亲(qin)性关系的(de)认知(zhi)。许多传(chuan)统仪式和观念都(dou)围绕(rao)着(zhe)“清(qing)净”与(yu)“污秽(hui)”展开，而(er)性(xing)，尤其是不被(bei)社(she)会(hui)认(ren)可(ke)的(de)性，常(chang)常被(bei)归类(lei)为“污秽”的(de)范畴。这(zhe)种划分并(bing)非(fei)绝(jue)对，有时(shi)，“污秽(hui)”的吸(xi)引力(li)反而会(hui)成为(wei)一(yi)种禁忌的诱惑(huo)。

当个体在压抑(yi)的情(qing)感和(he)欲望(wang)，以(yi)及社(she)会(hui)强(qiang)加(jia)的“洁净”标(biao)准之(zhi)间挣扎(zha)时，近亲关系中那(na)种既(ji)熟悉(xi)又(you)禁忌的(de)张力(li)，可能(neng)成为(wei)某些扭曲心理(li)的催(cui)化剂(ji)。特别是(shi)在(zai)信息(xi)不发(fa)达、社会监(jian)管(guan)薄弱的(de)过去，这种(zhong)在封闭环境中发生(sheng)的(de)“污(wu)秽”行(xing)为(wei)，更容易被(bei)掩(yan)盖，并(bing)可能在(zai)代(dai)际之(zhi)间形(xing)成一种隐(yin)秘的传承(cheng)。

再(zai)者(zhe)，日(ri)本(ben)文(wen)化(hua)中含蓄(xu)、内敛(lian)的(de)沟通方(fang)式(shi)，也为问(wen)题的隐藏提(ti)供了温(wen)床。日本(ben)人倾(qing)向(xiang)于避免直(zhi)接(jie)冲突(tu)和公(gong)开表达负面情(qing)绪，许(xu)多问题都通(tong)过(guo)“读(du)空气”（空(kong)気を読む）来(lai)心(xin)照不宣地(di)处(chu)理。这种(zhong)“察言观色(se)”的文(wen)化，在(zai)家庭内部尤其明(ming)显(xian)。当家(jia)庭成(cheng)员(yuan)之(zhi)间出(chu)现(xian)情感(gan)的困扰(rao)、情感(gan)的(de)越(yue)界，甚(shen)至(zhi)是性关(guan)系(xi)的(de)侵(qin)犯时(shi)，由于(yu)害(hai)怕破坏(huai)家庭的(de)和谐(xie)（表(biao)面上(shang)的(de)和谐(xie)），或者出于(yu)对“丑闻”的恐惧(ju)，问题(ti)往(wang)往被刻(ke)意回(hui)避(bi)，被(bei)集(ji)体(ti)沉默所(suo)掩盖。

这(zhe)种沉(chen)默(mo)，并(bing)非(fei)意(yi)味(wei)着问题(ti)的消失，而(er)是(shi)让问题(ti)在暗处滋(zi)生，使得受害者(zhe)更难(nan)获得帮(bang)助，也使(shi)得问题(ti)难以得到有效(xiao)的干预(yu)和纠(jiu)正。

需要注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，一(yi)些学者将日本(ben)的(de)某(mou)些传统(tong)艺(yi)术和(he)文(wen)学作(zuo)品中的(de)描写(xie)，例(li)如某些“春(chun)画(hua)”或古典小(xiao)说中对乱伦(lun)的隐晦(hui)提(ti)及，与近亲性(xing)行(xing)为(wei)的(de)文(wen)化根(gen)源联系起(qi)来。虽然(ran)这些作(zuo)品更(geng)多(duo)地(di)反映(ying)了当(dang)时的(de)社会(hui)想象(xiang)和艺(yi)术表(biao)达，但(dan)它(ta)们也可(ke)能(neng)在一(yi)定(ding)程度(du)上反映(ying)了(le)某种(zhong)对禁(jin)忌的(de)探索(suo)或某种(zhong)潜在的(de)心理(li)需求。

将这(zhe)些艺(yi)术表达直(zhi)接等(deng)同(tong)于现实(shi)中的(de)近亲(qin)相奸是不(bu)妥的(de)，但它(ta)们的(de)确可(ke)以被(bei)视为(wei)一种文(wen)化(hua)现象，折射(she)出社(she)会在(zai)性伦理问(wen)题上的复杂性和多(duo)面性(xing)。

总而言(yan)之，日(ri)本(ben)近亲(qin)相奸(jian)现象(xiang)的文(wen)化(hua)根(gen)源是(shi)多方(fang)面的，它(ta)植根于(yu)对(dui)“家”的极端重(zhong)视，与“净化”与“污(wu)秽”的二元对立(li)观念(nian)交(jiao)织，并被(bei)含蓄(xu)内敛的沟通方式(shi)所(suo)掩盖(gai)。这些文化基因(yin)，在特(te)定(ding)的社会(hui)土壤和(he)心(xin)理条(tiao)件下，可(ke)能会催生出(chu)令(ling)人不安(an)的后果。理(li)解这(zhe)些根(gen)源，是探讨其隐(yin)藏心(xin)理动(dong)机和社(she)会应(ying)对策略(lve)的(de)第(di)一步(bu)，也是至关(guan)重要的一(yi)步。

第二章(zhang)：阴影(ying)下(xia)的(de)心理(li)暗流(liu)：扭曲的爱(ai)欲与破(po)碎的界限(xian)

当我(wo)们(men)深入(ru)探究(jiu)日(ri)本(ben)近亲相奸(jian)现象(xiang)的(de)“隐(yin)藏心理(li)动(dong)机”，我们便如同潜入(ru)一片幽(you)深的海(hai)底(di)，那(na)里(li)充满(man)了(le)复杂、矛盾(dun)甚至(zhi)令人(ren)不安的心(xin)理暗流(liu)。这些(xie)动(dong)机往(wang)往不是单(dan)一的，而是(shi)多种(zhong)因素交织叠加(jia)，共同构成(cheng)了个(ge)体行(xing)为的扭曲(qu)动力(li)。

最(zui)常见也(ye)最令(ling)人痛(tong)心的(de)动(dong)机之(zhi)一(yi)，便是滥用(yong)权(quan)力与情(qing)感依(yi)赖(lai)。在(zai)传统(tong)的家庭结构中(zhong)，父母对子(zi)女(nv)，特(te)别是长辈(bei)对晚(wan)辈(bei)，往往(wang)拥(yong)有(you)绝(jue)对的(de)权(quan)威。当这(zhe)种权威(wei)被滥用(yong)，并与性(xing)欲望相(xiang)结合时，就(jiu)可能发生近亲性侵。施暴(bao)者可能利用其(qi)地(di)位和权(quan)力(li)，通(tong)过情感胁迫、精神控制，甚(shen)至威胁(xie)等手段(duan)，使受害(hai)者陷(xian)入(ru)无(wu)法反抗的(de)境(jing)地(di)。

而(er)受害(hai)者(zhe)，由(you)于长期处于被支配的(de)地(di)位，可(ke)能缺(que)乏(fa)独(du)立思考和(he)反(fan)抗的能(neng)力(li)，加(jia)之对(dui)施(shi)暴(bao)者的(de)情(qing)感(gan)依(yi)赖(lai)（即使是病(bing)态的(de)），以及对(dui)家庭破(po)裂(lie)的(de)恐(kong)惧，往往(wang)难以(yi)启齿，成(cheng)为(wei)沉默(mo)的(de)受(shou)害(hai)者(zhe)。这种(zhong)权(quan)力失(shi)衡(heng)是导致近亲性(xing)侵行为发(fa)生的(de)关键心理(li)因素(su)。

性压(ya)抑与情感(gan)的扭(niu)曲(qu)宣泄，也(ye)是一(yi)个不(bu)可忽(hu)视的动(dong)机。日本(ben)社(she)会在性(xing)观念(nian)上，长(zhang)期存(cun)在着一种“隐秘”与“公(gong)开(kai)”的两极分化。一方(fang)面，性话题(ti)在公共场(chang)合被视为禁(jin)忌(ji)，难以(yi)公(gong)开(kai)讨论；另一(yi)方(fang)面，某些性亚(ya)文化却异常发(fa)达。在这种(zhong)压抑(yi)的社会(hui)氛(fen)围下(xia)，个(ge)体(ti)可能面临(lin)着巨大的(de)性压抑。

当个体无法(fa)在健康的(de)渠(qu)道(dao)满足(zu)其(qi)性(xing)需求(qiu)，或(huo)是(shi)在(zai)情(qing)感上(shang)得不(bu)到正常满(man)足时，就可能将(jiang)压抑的情(qing)感和(he)欲望扭曲地投射到最亲(qin)近(jin)的(de)人身上。近亲关系因(yin)为其天(tian)然(ran)的(de)亲(qin)密性(xing)和(he)熟(shu)悉感(gan)，可能(neng)成为一种“安(an)全(quan)”或“隐秘”的(de)宣泄(xie)对(dui)象(xiang)，尽(jin)管这种(zhong)行为(wei)本身(shen)是(shi)极端(duan)不(bu)道德(de)和(he)有害的(de)。这(zhe)种扭(niu)曲的宣(xuan)泄，往往是情感(gan)需(xu)求(qiu)长(zhang)期被忽(hu)视(shi)和(he)压抑的病(bing)态(tai)表现(xian)。

再(zai)者，部分施暴(bao)者(zhe)可能(neng)存在(zai)着(zhe)一种病(bing)态(tai)的“亲(qin)密感”追求。近亲关(guan)系(xi)本(ben)身就(jiu)意味(wei)着极(ji)高的亲密度和(he)熟悉感。在某些(xie)心(xin)理(li)异常的(de)情(qing)况下(xia)，施暴者(zhe)可能(neng)将这种亲密(mi)感误读或扭曲为一(yi)种“爱”，甚(shen)至(zhi)是“占有”的欲望(wang)。他(ta)们(men)可能认为(wei)，与家人发生性(xing)关系是(shi)“最(zui)纯粹(cui)”、“最深(shen)刻(ke)”的爱，从(cong)而否定了社会(hui)伦理(li)和法律的(de)界限(xian)。

这种(zhong)心(xin)理(li)状态(tai)，往(wang)往(wang)伴随着(zhe)边(bian)缘(yuan)型人格(ge)障碍、反社(she)会人(ren)格障碍等(deng)心(xin)理(li)疾(ji)病，其核心是无法(fa)建立(li)健康(kang)的人际关(guan)系(xi)，并(bing)试(shi)图通过(guo)控(kong)制(zhi)和侵犯来(lai)填补内心(xin)的空(kong)虚。

童(tong)年创伤(shang)的(de)代际传(chuan)递(di)，也可(ke)能是潜在的(de)诱因。如(ru)果施(shi)暴(bao)者本身在童(tong)年时(shi)期(qi)也遭受(shou)过(guo)性(xing)侵犯(fan)或(huo)情感(gan)虐(nve)待，那(na)么他(ta)们(men)可能在(zai)潜意(yi)识中重(zhong)复(fu)这种(zhong)模式(shi)，将其(qi)视为一(yi)种“正(zheng)常(chang)”的互(hu)动方式(shi)。这种“创伤的循环(huan)”，使(shi)得(de)曾(ceng)经(jing)的(de)受(shou)害者变成了施暴者，将痛(tong)苦延(yan)续下去。他(ta)们可(ke)能并不是出于(yu)纯粹的恶(e)意，而(er)是(shi)因为(wei)童(tong)年经历在其心理深(shen)处留下了(le)不(bu)可(ke)磨灭的印记，导(dao)致其(qi)行为模式(shi)出现严(yan)重的(de)扭(niu)曲。

社会(hui)环(huan)境(jing)的(de)“沉默(mo)”与(yu)“纵(zong)容”也可(ke)能(neng)间接强化(hua)了施暴者的心理。当社(she)会对近亲(qin)相奸(jian)问题(ti)保(bao)持(chi)沉(chen)默，当家庭(ting)内部(bu)将问(wen)题掩(yan)盖，当法(fa)律(lv)的(de)制(zhi)裁不够及(ji)时和(he)严厉时，施暴(bao)者(zhe)可(ke)能会产(chan)生一种“侥幸心(xin)理”，认(ren)为自(zi)己的(de)行为不会(hui)被发(fa)现，或(huo)者即使被发(fa)现，也(ye)不会(hui)受到严(yan)重的后(hou)果(guo)。

这种(zhong)纵容(rong)，进一(yi)步(bu)削弱了(le)施暴者的(de)罪恶感(gan)，并可能(neng)使其变本(ben)加厉。

面对(dui)这样(yang)的心(xin)理暗(an)流，社会应该(gai)如何(he)应对(dui)？需要打(da)破沉默，鼓(gu)励公开(kai)讨论，并(bing)提(ti)供(gong)安全的求(qiu)助渠道(dao)。加强心(xin)理健康教育，特别是(shi)关于性伦(lun)理、边(bian)界感(gan)和健(jian)康(kang)亲密关系建(jian)立(li)的(de)教育(yu)。完(wan)善法律(lv)体(ti)系，加(jia)大(da)对近亲性(xing)侵犯(fan)的惩处力(li)度，以(yi)形(xing)成有(you)效(xiao)的(de)震慑。对于受害者(zhe)，则需要(yao)提(ti)供及(ji)时、专业的(de)心(xin)理(li)干预和法律(lv)援(yuan)助(zhu)，帮助他们走(zou)出创伤(shang)，重(zhong)拾生活。

总(zong)而(er)言之，日(ri)本近亲(qin)相奸背(bei)后的(de)心理(li)动机(ji)是复杂(za)且(qie)隐秘的，它们源(yuan)于权(quan)力滥用、性(xing)压抑、病(bing)态(tai)的亲密感(gan)追求，甚(shen)至(zhi)可能与(yu)童(tong)年创(chuang)伤的(de)代际传递(di)有关(guan)。社会必(bi)须(xu)正视(shi)这(zhe)些隐(yin)藏的心(xin)理(li)暗流(liu)，通过教(jiao)育、法(fa)律和(he)心(xin)理干预(yu)等多方面的(de)努力，才能真(zhen)正(zheng)地保护弱势(shi)群体，净化(hua)社会(hui)环(huan)境(jing)，让(rang)“爱”不再(zai)成为伤(shang)害的(de)借口，让(rang)每一(yi)个家(jia)庭(ting)成(cheng)员都能在安全(quan)和(he)尊重的(de)环境(jing)中成长。

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图片来源：每经记者 陶勇 摄

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