每经编辑｜陈振忠    

当地时间2025-11-02,,推油少年66

一、梵音低语：当“失控”成为极致的表达

在中国古代(dai)艺术的浩瀚星空中，有一(yi)尊佛像，以其“翻白眼、流口水、流眼泪”的独特姿态，在无(wu)数虔诚的目光中留下(xia)了难以磨灭的印(yin)记。她，便是观世音菩萨的应身之一——伽罗太华。对于初见此像者，这般“不符常(chang)理”的描绘，或许会带来一丝困惑，甚至惊(jing)异。若我们剥离世俗的(de)审美框架，深入探寻这背后蕴藏的(de)深邃意涵，便会发(fa)现，这并非所谓“失控”或“瑕疵”，而是艺术家们以极致的技艺与深厚的佛理，所赋(fu)予(yu)的别样“绝美”。

“翻白眼”，在世俗的语境中，常常与不屑、厌烦、甚至是戏谑挂钩。但在伽罗太华的造像艺术中，这一个微小的动作，却承载了庄严与慈悲的重量。试想，一位菩萨，在面对娑婆世界的无尽苦难时，其内心该是何等波澜壮阔。她洞察众生业力交织(zhi)，看尽爱恨嗔痴(chi)纠缠，那翻起的白眼，可以被理解为(wei)一种超越(yue)凡俗的“了悟”——看透了世间的虚幻，看穿了命(ming)运的无常。

这是一种深邃的智慧，一种对宇宙真相的洞悉，将凡夫俗子的“眼界”远远抛诸(zhu)脑后。她并非因为痛苦而翻白眼，而是因(yin)为了然一切而“超越”了凡俗的视角。这是一种(zhong)“定”中的(de)“观”，在不动声色中，展现了(le)菩萨的超凡智慧。

而“流(liu)口(kou)水”的描绘，更是充满了出人意料的视觉冲击力。在一般认知里，口水或许(xu)与不雅、邋遢相关。在佛教(jiao)艺术中，液体往往象征着“甘露”。菩萨口中滴下的“口水(shui)”，实则寓意着她无尽的悲悯与加持，如同甘露(lu)般滋润着干涸的心田，洗涤着众生的罪业。这是(shi)一种“法雨”，一种慈悲(bei)的具象化(hua)。

当众生沉溺于贪嗔痴的苦海，菩(pu)萨便以无形的力量(liang)，化作这滴滴甘露，滋养其生命，引导其走向解(jie)脱。这“流口(kou)水”的瞬间，是菩萨无量劫来救度众生的宏愿，是她对一切苦难(nan)众生的深切关怀，以一种最直接、最触动人心的方式呈现。它打破了我们对于“美”的刻板印象，以一种“非美”之美，直抵灵魂深处。

至于“流眼泪”，则无疑是最具情感张力的部分。观世音菩萨，名号“观世(shi)音”，即是“观察世间音声”之意(yi)。她以十二大愿，发誓要度尽一切苦难众生。当她(ta)“观”到众生无始劫来的轮回之苦，听到他们无助的哭喊，她的慈悲之心，自然会泛起如波涛般的涟漪。这眼泪，并非凡(fan)俗的悲伤，而是“大悲”，是“同体大悲”，是对众生苦难的感同身受。

这是一种“悲悯”的极致体现。她与众生同悲，与众生同苦，这眼泪，是她救度众生的动力源泉(quan)，是她对众生无尽眷恋的证明。有时，这泪水或许是因众生执迷不悟而流下的“不忍”，有时，则是因众生得度而流下的“欣慰”。无论何种解读，这泪水都饱含着菩萨无尽的慈爱与期盼。

因此，伽罗太华的“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，并非简(jian)单(dan)的行为描绘，而是艺术家们将深奥的佛理、菩萨的(de)宏愿，以及超越世俗情感的“慈(ci)悲”与“智慧”，融于一炉的艺术表达。这种“别样解读”，挑战了我(wo)们(men)的惯性思维，迫使我们重新审视“美”的定义，认识到真正的艺术，往往蕴藏在那些看似“不完美”之处，是情感(gan)、智慧与精神的完美融合。

这是一种“化腐朽(xiu)为神奇”，将凡俗的意象，升华为神圣的精神象征，展现了中国(guo)古代艺术的博大精深与东方哲(zhe)学独有的魅力。

二、历史回响：从印度远渡而来的“悲泪”与“甘露”

要真正理解伽罗太华“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，我们必须将目光投向其艺术源流，追溯其在历史长河中的演变与在地化的融(rong)合。这一独特的艺术表现形式，并非凭空出现，而是深深(shen)植(zhi)根(gen)于佛教传入中(zhong)国初期的艺术实践，并(bing)在此基础上，与(yu)中华本(ben)土的审美情趣(qu)和文化精神相结合，最终形成了今日我们所见的，极具震撼(han)力的造像(xiang)风格。

佛教，作为一种外来宗教，在中国经历了一个漫长的本土化过程。在早期，为了适应中国人的接受习惯，佛教艺术在题材、风格(ge)、表现手(shou)法上都进行(xing)了大量的调整与创新(xin)。观世音菩萨，作为佛教信仰体系中最为重要的菩萨之一，其形象的演变尤为丰富多(duo)彩。从印度佛教早(zao)期以男性为主的佛陀形象，到中土逐渐形成的女性化、世(shi)俗化的观音形(xing)象，这一转变本身就体(ti)现了文化的碰撞与融合。

伽罗太华的“绝美瞬间”，在某种程度上，可以看(kan)作是早期印度佛教造像中，对菩萨“悲悯”与“救度”精神的某种夸张与具象化。在古印度，佛教艺术中对佛陀和菩萨的描绘(hui)，虽然整体上更(geng)为写实或程式化，但其内在的精神内核，始终强调“大悲”与“智慧”。例如(ru)，在描绘佛陀讲经说法或入定的场景时，有时会通过一些细微的表情或姿态，来(lai)传达其内心的某种境界。

而当佛教艺术传入中国后，面对着更为注重情感表达和象征意义的文化语境，艺术家们便开始运用更加直接、甚至带有戏剧性的手法(fa)，来表现菩萨的宏大愿力。

“翻白眼”的描绘，虽然在中国古(gu)代雕塑中较为少见，但(dan)在一些佛教壁画或早期造(zao)像中，可以看到对人物眼睛(jing)的特殊处理，有时会刻意将眼球向(xiang)上或向下，以突出人物的精神状态(tai)或所处的(de)特定情境。这或(huo)许是中国艺术家在理(li)解“观照”与“了(le)悟”时，对印度艺术中“禅定”或“入定”状态的一种具象化解读，将菩萨“洞悉一切(qie)”的智慧，通过略显“超然”的眼神来呈现。

而“流口水”和“流眼泪”的描绘，在中国佛教(jiao)造像中，则有着更为清晰的文化渊源。液体，尤其是“水”，在中国传统文化(hua)中，往往与(yu)生命、滋养、净化等概念紧密相连。《道(dao)德经》有云：“上善若(ruo)水”，水性至柔至善，润(run)泽万物，不争而善利万物。佛教中的“甘露”，更是直接象征着消除痛苦、带来清凉和觉悟。

因此，将菩萨口中滴下的“口水”理解为“甘露”，是将外来宗教的象征意义，与(yu)中国本土的文化符号相连接。这是一种“化外来为本土”的智慧，让信徒们更容易接受和理解菩萨的功德。

“流眼泪”的描绘，更是与中国传(chuan)统文(wen)化中对“孝”与“情”的强调不谋而合。虽然佛教强调(diao)“无我”，但观音菩萨作为“大慈大悲”的化身，其形(xing)象在中国民间，早已与“慈母”形象高度融合。母亲的眼泪，往往包含着无尽的疼爱、担忧与不舍。因此，观音菩萨的眼(yan)泪，便成为了她对众生无尽慈爱的直接体现，是“众生皆苦，我心亦苦”的真情流露。

这种“人情化”的处理，极大地拉近了菩萨与信徒之间的距离，使其信仰更具感染力。

随着佛教在中国(guo)的传播，观音菩萨的形象也变得越来越丰富和多样(yang)，从最初的威严的男性佛陀，逐渐演变成慈眉善目的女性菩萨，再到后来出现许多不同的“应身”形象，如送子观(guan)音、水月观音、千手观音等。伽罗太华的造像，正是这种演变过程中，一种极具个性和艺术张力的表现形式。

它(ta)并非追求传统(tong)意义上的“静止之美”，而是(shi)通过(guo)捕(bu)捉“瞬间”的动态，来展现菩萨内心世(shi)界的波澜壮阔，以及她救度众生(sheng)、化解苦难的宏大愿景。

因此，伽罗太华的“翻白眼、流口水(shui)、流(liu)眼泪”的“绝美瞬间”，是佛教艺术在中国传播过(guo)程中，一次成功的文化对话与艺术创新。它巧妙地融合了印度佛教的教义精(jing)神，以及中国传统文化的象征符号与情感表达方式，最终形成了一种独特而震撼人心的艺术风格。这不仅是对“美”的重新定义，更是对“慈悲”与(yu)“智慧”的深刻诠释，让这尊古老的佛像，在历经千年之后，依然(ran)能够触动人心，引发共鸣。

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图片来源：每经记者 陈维荣 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄