每经编辑｜陈琳    

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成都彝族文化探秘(mi)：古(gu)老(lao)韵律(lv)在天(tian)府(fu)之(zhi)国回(hui)响

在(zai)中国(guo)西南(nan)的(de)广(guang)袤土(tu)地上(shang)，彝族(zu)，这(zhe)个拥有(you)悠久历(li)史(shi)和灿(can)烂文化的(de)民族(zu)，以其(qi)独(du)特(te)的魅力(li)吸引(yin)着无(wu)数(shu)探索者。当(dang)我们(men)将(jiang)目光投(tou)向素(su)有“天府(fu)之(zhi)国”美誉的成都(dou)及(ji)其(qi)周边(bian)地(di)区(qu)，彝族(zu)文化(hua)的身影便(bian)与(yu)这(zhe)片(pian)沃(wo)土紧密相(xiang)连，谱(pu)写着一曲古(gu)老(lao)韵律(lv)与现代生活交(jiao)织的华章。这不(bu)仅仅(jin)是(shi)一(yi)次简(jian)单(dan)的文化观察(cha)，更是(shi)一次深入(ru)灵魂的对(dui)话，一(yi)场穿(chuan)越时空的(de)奇遇。

一、溯(su)源而上：成都周(zhou)边彝族(zu)的(de)迁徙(xi)足迹与历史沉(chen)淀

要(yao)理解成(cheng)都(dou)周(zhou)边(bian)的彝族文(wen)化，首(shou)先需(xu)要追(zhui)溯他(ta)们的(de)历(li)史脉络。彝族并非单(dan)一(yi)地域(yu)的(de)土著(zhu)，他们的迁徙(xi)史波(bo)澜壮(zhuang)阔(kuo)。自古以(yi)来，部分彝族(zu)部落便(bian)沿(yan)着古老(lao)的商(shang)道，或因战(zhan)争(zheng)、或(huo)因气候、或(huo)因经济因(yin)素，辗转迁(qian)徙(xi)，最终在(zai)这片富(fu)饶的土(tu)地上(shang)扎(zha)根。这些(xie)迁(qian)徙(xi)不(bu)仅带来(lai)了他们(men)的生活(huo)习(xi)俗、宗教信仰(yang)，更(geng)将他(ta)们(men)与当(dang)地其他民(min)族的(de)文化进(jin)行了深刻的交流与融(rong)合，形(xing)成(cheng)了独具(ju)特色的“成都式(shi)”彝族文(wen)化(hua)。

在成都周边，如凉山(shan)彝族(zu)自治州腹(fu)地，虽非严格意(yi)义(yi)上(shang)的“成(cheng)都”，但(dan)其文化对(dui)成都(dou)地区(qu)及周边彝族群体有(you)着深(shen)远的(de)影响(xiang)，是理(li)解(jie)其(qi)文化的重要窗口(kou)。这些地(di)区的彝族(zu)，保留(liu)了(le)更多古老(lao)的(de)传统，例如他们(men)独(du)特的(de)语(yu)言——彝语，拥有复杂的声调和丰(feng)富(fu)的(de)词汇(hui)，是他(ta)们(men)传(chuan)承文化、维系族群认(ren)同的(de)重要载体。

虽(sui)然随着(zhe)时代发(fa)展(zhan)，普通(tong)话的普及(ji)度(du)日(ri)益提(ti)高，但(dan)许(xu)多(duo)老一(yi)辈的彝族(zu)人(ren)仍(reng)然能流利(li)地说着母语，将这古(gu)老(lao)的(de)语言(yan)视为(wei)珍(zhen)宝。

二、氏(shi)族与姓氏(shi)：维系(xi)古老社会结(jie)构(gou)的基(ji)石

彝族社会(hui)结(jie)构以氏族(zu)和姓(xing)氏为(wei)核(he)心(xin)，这是一种根(gen)植(zhi)于血缘和(he)地缘(yuan)的古(gu)老传承。在(zai)成都(dou)周(zhou)边(bian)，我们(men)依然可(ke)以看到(dao)这(zhe)种社会(hui)组织(zhi)的痕(hen)迹。传统(tong)的彝族社会，等(deng)级(ji)制度(du)森严(yan)，以“毕(bi)摩”（智者、祭(ji)司）为(wei)核心，掌(zhang)握(wo)着宗(zong)教(jiao)、历(li)史、医(yi)药等(deng)知识。氏(shi)族内部，以“支系(xi)”划分(fen)，亲属(shu)关系明确，共(gong)同的(de)祖(zu)先(xian)和祭(ji)祀活动(dong)是(shi)维系(xi)氏(shi)族(zu)凝(ning)聚力的(de)纽(niu)带。

虽(sui)然现代(dai)社会(hui)结构(gou)日趋多元，但氏族观(guan)念在许(xu)多彝族(zu)家庭中依(yi)然(ran)扮(ban)演着(zhe)重要角色(se)。逢年(nian)过(guo)节(jie)，家族(zu)成员会(hui)不分远(yuan)近，齐(qi)聚(ju)一堂(tang)，共(gong)同祭祀祖(zu)先，分(fen)享家族的(de)喜悦(yue)和荣耀。这(zhe)种对(dui)家族(zu)的重视，以(yi)及对(dui)祖先(xian)的敬(jing)畏，是(shi)彝族(zu)文化(hua)中不(bu)可(ke)或缺的(de)一(yi)部(bu)分(fen)，也(ye)是他们能够历(li)经沧桑仍能保持文化韧性(xing)的(de)重要(yao)原(yuan)因(yin)。

三(san)、物质文(wen)化(hua)：服饰、建筑与(yu)饮食(shi)的(de)独特风(feng)韵(yun)

彝族的(de)物质(zhi)文化，是他们生活智慧最(zui)直观(guan)的体(ti)现。

服(fu)饰：彝族(zu)服饰(shi)以其精美(mei)的刺绣、鲜艳(yan)的色彩和(he)独特的款(kuan)式而(er)闻名(ming)。成都(dou)周(zhou)边(bian)的彝族服饰，往(wang)往会(hui)根据地域(yu)和(he)支系的差(cha)异，展现(xian)出不同(tong)的风格(ge)。男性(xing)通常(chang)穿(chuan)着(zhe)斜襟长袍，头戴(dai)包巾；女(nv)性(xing)则(ze)多(duo)穿绣花短(duan)衣，搭(da)配百(bai)褶长裙。裙(qun)子的(de)颜色(se)和图(tu)案，往往蕴(yun)含(han)着(zhe)丰富的(de)象(xiang)征意义，例(li)如象征吉(ji)祥的图(tu)案(an)、代表(biao)家族(zu)荣耀的(de)色彩。

行走(zou)在(zai)成都(dou)周边(bian)的彝族村(cun)寨，你会看(kan)到身着民(min)族(zu)服(fu)饰的妇女(nv)，她(ta)们的服饰(shi)仿佛是一幅(fu)幅流(liu)动(dong)的(de)画(hua)卷，诉说(shuo)着古(gu)老的(de)故(gu)事(shi)。

建(jian)筑：传统的彝族民居，多(duo)依山而建(jian)，就地(di)取材，以石木为(wei)主。房屋(wu)结(jie)构简(jian)单而实(shi)用(yong)，充分体现了(le)人与自(zi)然的和谐相(xiang)处(chu)。现(xian)代社(she)会(hui)，虽(sui)然(ran)钢筋(jin)水泥(ni)的楼房逐渐普(pu)及，但(dan)在许(xu)多彝族(zu)聚居区(qu)，仍然(ran)保留(liu)着一些(xie)传(chuan)统的(de)土掌(zhang)房(fang)或(huo)木结构房(fang)屋，它们是(shi)彝族人(ren)民勤劳和智(zhi)慧的(de)结晶(jing)，也是他(ta)们与(yu)自(zi)然(ran)融为一(yi)体的(de)生动(dong)写(xie)照。

饮食(shi)：彝族的饮(yin)食文(wen)化，以“香”、“辣”、“鲜”为(wei)特色。他们(men)善于(yu)利用当地的食(shi)材(cai)，制(zhi)作(zuo)出(chu)风味(wei)独特的菜肴。例如，“坨坨肉”（一种(zhong)蒸煮的猪肉）、“酸汤鱼”、“荞麦(mai)粑粑”等，都(dou)是(shi)极具代(dai)表性(xing)的彝族美(mei)食。在成都(dou)，你(ni)可(ke)以品尝到正(zheng)宗(zong)的彝族(zu)菜(cai)肴(yao)，感受那(na)份(fen)朴实而(er)浓郁(yu)的民(min)族风(feng)味(wei)。

彝族人对(dui)酒(jiu)有着(zhe)特殊的感情(qing)，在(zai)节庆(qing)场合(he)，他们会饮用自(zi)酿的(de)米(mi)酒(jiu)或(huo)苞(bao)谷酒，用以庆祝(zhu)、交流(liu)情感。

四、精神世界：毕(bi)摩文(wen)化、宗(zong)教信仰与道(dao)德(de)伦理

彝族的精(jing)神世界(jie)，是(shi)其文化中(zhong)最神(shen)秘也最(zui)深刻(ke)的(de)部分(fen)。

毕(bi)摩(mo)文(wen)化(hua)：毕(bi)摩(mo)在彝族社会(hui)中扮(ban)演(yan)着至(zhi)关(guan)重(zhong)要的(de)角(jiao)色(se)，他们(men)不(bu)仅(jin)是宗(zong)教的传承者(zhe)，更(geng)是文(wen)化的(de)守护(hu)者(zhe)。毕摩(mo)通过唱(chang)诵古(gu)老的经文(wen)、解读(du)彝族(zu)的文字（如“爨文(wen)”）来举(ju)行祭(ji)祀仪(yi)式、占(zhan)卜(bo)吉凶(xiong)、治疗(liao)疾(ji)病。虽(sui)然随着(zhe)时(shi)代发展，毕摩的(de)地位(wei)和作用有(you)所变化，但他(ta)们(men)所承(cheng)载(zai)的知识(shi)和文化(hua)，依然是彝族人民(min)精(jing)神信仰(yang)的(de)重要组成部(bu)分(fen)。

宗教信(xin)仰：彝族信奉多(duo)神，崇(chong)拜自然，相(xiang)信万物有(you)灵。他(ta)们(men)有(you)祖(zu)先崇拜(bai)的传统，认为祖(zu)先的灵魂会(hui)庇(bi)佑(you)后(hou)代。他们也(ye)崇拜山(shan)神(shen)、水神(shen)、火神等(deng)自然(ran)神(shen)灵，并(bing)为之举行(xing)祭(ji)祀仪式(shi)。这些(xie)宗教信仰，深刻地影响着(zhe)彝族(zu)人民的生活方(fang)式和道(dao)德(de)观(guan)念(nian)，使(shi)他(ta)们(men)更加敬(jing)畏(wei)自然(ran)，感恩(en)生(sheng)活。

道德伦理(li)：彝族(zu)社会(hui)有(you)着一套完整的道德(de)伦理体系，强调(diao)孝(xiao)道(dao)、诚信、互助(zhu)。尊敬(jing)长辈(bei)，爱护(hu)幼小(xiao)，信守承诺(nuo)，是彝族人(ren)民的(de)基本行为准则(ze)。这种淳朴的道(dao)德(de)观念，在(zai)现代(dai)社会(hui)中(zhong)依然闪(shan)耀着(zhe)人性的光(guang)辉，是他们(men)宝(bao)贵(gui)的精(jing)神(shen)财富。

成(cheng)都彝族风情探秘(mi)：节日庆典中(zhong)的生(sheng)命(ming)赞(zan)歌

当(dang)古老文(wen)化的韵(yun)律在成(cheng)都(dou)周边的山(shan)水间流淌(tang)，最(zui)能(neng)点燃(ran)其生(sheng)命力的，莫过(guo)于(yu)那些绚烂(lan)多彩(cai)的节日庆典。这(zhe)些节庆(qing)不仅(jin)是(shi)彝族(zu)人(ren)民(min)对祖(zu)先的(de)纪念(nian)，对自(zi)然的感恩，更是(shi)他们展(zhan)现(xian)生活(huo)热情(qing)、传承(cheng)民族(zu)文(wen)化(hua)的生(sheng)动舞(wu)台。

五(wu)、盛(sheng)大(da)的节(jie)庆(qing)：火把节的激(ji)情与(yu)感恩

在彝族众多的(de)节日中(zhong)，火(huo)把节无疑(yi)是最具代(dai)表性、也(ye)最为人(ren)熟知(zhi)的。虽然成都中(zhong)心城区(qu)可能鲜(xian)有大规模(mo)的火(huo)把节庆(qing)祝活(huo)动(dong)，但(dan)在其(qi)周(zhou)边的(de)彝族(zu)聚居(ju)区，尤(you)其是凉山地区，火把节是每年(nian)农历(li)六(liu)月二十(shi)四(si)日（或二(er)十五(wu)日）最隆(long)重(zhong)、最(zui)狂(kuang)欢的(de)节日(ri)。

节(jie)日(ri)的缘起(qi)与(yu)意义：火(huo)把(ba)节的起源(yuan)有多种(zhong)传(chuan)说，其(qi)中(zhong)流传最(zui)广(guang)的(de)是为了(le)纪(ji)念彝族古(gu)代英(ying)雄，也(ye)有说法(fa)是为了(le)驱除恶(e)魔(mo)，祈求(qiu)丰收(shou)。无(wu)论(lun)起(qi)源(yuan)如何(he)，火把节(jie)的(de)核心(xin)意(yi)义(yi)在于“告别炎(yan)热(re)”，迎接(jie)凉爽(shuang)，同时也(ye)是(shi)一个感恩(en)的(de)节(jie)日——感恩大自然(ran)的恩(en)赐(ci)，感恩祖先的(de)庇(bi)佑(you)，感(gan)恩(en)辛勤(qin)的劳动。

狂(kuang)欢的夜晚(wan)：当(dang)夜(ye)幕降临(lin)，整个彝族(zu)村寨(zhai)便(bian)沉(chen)浸(jin)在一片红色的(de)海(hai)洋中。家家户(hu)户都会点燃自(zi)家的(de)火(huo)把(ba)，熊熊(xiong)燃烧的火焰不(bu)仅照(zhao)亮(liang)了(le)夜空(kong)，也(ye)点(dian)燃了人们(men)心(xin)中(zhong)的(de)激(ji)情。人(ren)们手(shou)持火(huo)把，汇聚在广场或村寨的(de)中(zhong)心，载歌(ge)载(zai)舞，举行盛大(da)的篝火(huo)晚会。年(nian)轻(qing)人会(hui)围(wei)着篝火，跳(tiao)起欢(huan)快的(de)“锅庄(zhuang)舞”，他(ta)们的(de)舞步(bu)奔放(fang)而有(you)力，充满了(le)生(sheng)命(ming)力。

丰富(fu)的活动(dong)：火把节(jie)期(qi)间，除了(le)歌(ge)舞(wu)，还有各(ge)种丰富多彩的活动。摔(shuai)跤、赛马(ma)、射箭等传统(tong)体(ti)育项(xiang)目，展(zhan)现(xian)了(le)彝族人(ren)民(min)的(de)阳(yang)刚之气和精湛技(ji)艺。品(pin)尝特色(se)美(mei)食，如烤(kao)全羊、彝家(jia)咂酒(jiu)，是(shi)节日中不可(ke)或(huo)缺的(de)享(xiang)受(shou)。人(ren)们围(wei)坐在一(yi)起(qi)，分(fen)享(xiang)美食，畅(chang)饮(yin)美(mei)酒，畅谈生活，增进(jin)彼此的感情。

现(xian)代的(de)传(chuan)承：在现(xian)代社会，火把节(jie)依(yi)然(ran)是(shi)彝族人(ren)民(min)维系(xi)文化认(ren)同的(de)重要载体(ti)。虽(sui)然庆祝方式可能有(you)所(suo)演变(bian)，但(dan)那份(fen)对(dui)生活(huo)的热(re)爱(ai)，对自然(ran)的敬畏，对传统的坚守，却从未(wei)改变(bian)。在成都，你或许(xu)无法(fa)亲历(li)最(zui)原(yuan)汁原味的(de)火把(ba)节，但可以通(tong)过相关的文(wen)化展览、纪(ji)录片(pian)，或是在节(jie)庆期间前(qian)往(wang)周边地(di)区，感受那份震(zhen)撼(han)人(ren)心(xin)的民族(zu)热情。

六、重(zhong)要的(de)祭祀：年节的庄(zhuang)重与(yu)祈(qi)愿(yuan)

除了(le)火(huo)把(ba)节的激情(qing)，彝族在新年来(lai)临之(zhi)际，也(ye)有着(zhe)重(zhong)要(yao)的祭(ji)祀活(huo)动，这(zhe)便(bian)是“年节(jie)”。年节(jie)通常在农(nong)历的(de)春节(jie)前后(hou)举行(xing)，虽然(ran)与汉(han)族春(chun)节(jie)日(ri)期(qi)相(xiang)近，但其仪(yi)式和(he)内涵却有着鲜明(ming)的彝族(zu)特色(se)。

祭祀祖先(xian)：年节(jie)的核心环节是(shi)祭祀祖(zu)先。家(jia)家(jia)户户(hu)都会(hui)准备(bei)丰盛的祭品，包(bao)括猪、羊、酒(jiu)、饭等(deng)，在祖先牌(pai)位前(qian)举行隆(long)重的(de)祭拜仪(yi)式。毕摩会(hui)带领大家(jia)诵(song)读(du)祭文，感(gan)谢祖先(xian)的(de)庇佑(you)，祈(qi)求来(lai)年风(feng)调雨顺(shun)，五(wu)谷丰(feng)登，家族平(ping)安。这(zhe)一环(huan)节，充(chong)分体现了(le)彝族(zu)人民(min)对祖(zu)先的(de)崇敬和(he)对家族血(xue)脉(mai)的重视。

团(tuan)圆与祝(zhu)福：年节(jie)也是家(jia)庭团聚的重要时(shi)刻。远(yuan)在(zai)他乡(xiang)的亲人(ren)都会(hui)赶(gan)回(hui)家中，与家(jia)人团(tuan)聚。全(quan)家人(ren)围坐在(zai)一(yi)起，共(gong)享丰盛的(de)年夜饭，互赠礼(li)物，送(song)上新年的祝福。这(zhe)种温馨的家(jia)庭氛围(wei)，是(shi)彝族文化(hua)中浓(nong)浓亲情的(de)体现(xian)。

传统(tong)习俗：年节期间(jian)，还会(hui)举行(xing)一些(xie)其他的传(chuan)统习俗，如“跳花(hua)节(jie)”（部分(fen)地区）、“姑(gu)娘(niang)节(jie)”（部(bu)分地区(qu)）等，虽(sui)然名称和具体内容可能(neng)因地域而(er)异，但(dan)都承(cheng)载着彝族(zu)人民(min)对美好(hao)生活的向往和对(dui)新(xin)一(yi)年(nian)到(dao)来(lai)的(de)期盼。

七、细(xi)微之(zhi)处的(de)文(wen)化密码：谚语(yu)、歌谣与民间故事

除(chu)了宏(hong)大的节(jie)日庆(qing)典(dian)，彝族(zu)文(wen)化还深(shen)深地(di)渗(shen)透(tou)在(zai)日(ri)常生活的点滴之中，体(ti)现在他(ta)们的谚语、歌谣和民(min)间故事里。

谚语(yu)：彝族(zu)谚语以其精炼的语(yu)言，蕴含(han)着(zhe)丰富(fu)的智慧(hui)。它们涉(she)及(ji)生(sheng)产(chan)、生(sheng)活、道(dao)德、情感(gan)等(deng)方方(fang)面(mian)面(mian)，例如(ru)“勤(qin)劳(lao)的(de)人(ren)，才(cai)能挖到(dao)饱满的土豆(dou)”（意(yi)指付出(chu)才(cai)有回(hui)报(bao)）、“好言一句三冬暖(nuan)，恶语伤人(ren)六月寒”（意指语言的力量(liang)）。这(zhe)些(xie)谚语代代相传(chuan)，成为(wei)彝族人民(min)为人(ren)处世的指南。

歌谣：彝族的(de)歌(ge)谣，或(huo)悠(you)扬婉(wan)转(zhuan)，或激(ji)昂(ang)奔放(fang)，是他们抒(shu)发情(qing)感(gan)、记(ji)录生活的(de)重要方(fang)式(shi)。在劳(lao)作(zuo)时(shi)，他(ta)们(men)会(hui)唱(chang)起劳动号(hao)子；在节日(ri)时，他(ta)们(men)会(hui)唱起(qi)欢快(kuai)的(de)祝(zhu)酒(jiu)歌(ge)；在思念亲(qin)人(ren)时(shi)，他们(men)会唱(chang)起深情(qing)的恋歌(ge)。这些歌谣(yao)，是彝族人(ren)民(min)内心世(shi)界的真(zhen)实写(xie)照(zhao)，也是(shi)他们文化(hua)传承的重(zhong)要媒(mei)介。

民(min)间(jian)故(gu)事：彝族(zu)的民间故事(shi)，充满(man)了神秘色(se)彩和奇幻(huan)想象(xiang)。这(zhe)些故事(shi)中，有关于民族起(qi)源(yuan)的传(chuan)说，有关于(yu)英雄人物的史(shi)诗(shi)，也(ye)有(you)关(guan)于(yu)神(shen)灵鬼怪的(de)奇谈。这些故(gu)事(shi)不仅(jin)丰富了彝族人(ren)民的精(jing)神(shen)世界(jie)，也为(wei)我们(men)理(li)解(jie)他们(men)的世界(jie)观和(he)价值观提供(gong)了(le)独(du)特的视角。

八、现代视野下(xia)的文(wen)化传承与发展(zhan)

在快速(su)发(fa)展的现代社会(hui)，成都周边(bian)的(de)彝族文(wen)化正面临(lin)着挑战，但也迎(ying)来了新(xin)的发展(zhan)机遇(yu)。

文(wen)化保护(hu)与传承：越(yue)来越多的彝族人(ren)意识(shi)到(dao)保(bao)护自身(shen)文化的(de)重要(yao)性。一些有识(shi)之(zhi)士正在努力(li)搜集(ji)、整(zheng)理、研(yan)究彝族(zu)的语言、文(wen)字(zi)、服(fu)饰、歌舞等非物(wu)质(zhi)文(wen)化(hua)遗产。也积(ji)极(ji)推动(dong)彝族(zu)文化进校园、进(jin)社区，让年轻一(yi)代能(neng)够更好(hao)地(di)了解和(he)传(chuan)承自己的(de)民族(zu)文化。

文化旅游(you)的融(rong)合：成(cheng)都周(zhou)边地(di)区(qu)，例如(ru)都江堰(yan)、青城山(shan)附近(jin)的(de)彝族聚居村落(luo)，以及更远(yuan)的(de)凉(liang)山地区，正(zheng)在积(ji)极发展文(wen)化旅游(you)。通过打造具(ju)有民族特(te)色的(de)旅(lv)游项(xiang)目(mu)，让更(geng)多人(ren)能够(gou)亲身(shen)感(gan)受(shou)彝族(zu)文化(hua)的魅力。这不仅(jin)为当地经济(ji)发(fa)展(zhan)注(zhu)入(ru)了新的(de)活力，也为彝族文化(hua)的(de)传播提(ti)供了更广阔(kuo)的(de)平台(tai)。

跨文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)与融合(he)：彝族(zu)文化并(bing)非封闭的(de)，它也在(zai)与其他文化(hua)的(de)交流(liu)中不断发展。通过与汉族(zu)、藏(cang)族(zu)、羌族等民(min)族(zu)的长期共处(chu)，彝族(zu)文化(hua)吸收了许多外来元(yuan)素，同(tong)时也以其(qi)独特(te)的魅力影响着(zhe)周边民(min)族。这种(zhong)开放(fang)包容(rong)的态(tai)度，是(shi)彝族(zu)文化能(neng)够历(li)久(jiu)弥新(xin)的重(zhong)要因素(su)。

成(cheng)都彝族文化，是一(yi)部写在(zai)西(xi)南(nan)大地上的史诗(shi)。它古老而(er)年轻(qing)，神秘而鲜(xian)活。从(cong)溯源(yuan)而上的迁(qian)徙足迹(ji)，到氏族姓氏(shi)的严谨结构；从物质(zhi)文化(hua)的精(jing)美绝(jue)伦，到(dao)精神世(shi)界的深(shen)邃奥秘(mi)；从火把(ba)节(jie)的激情奔放(fang)，到年(nian)节的(de)庄(zhuang)重(zhong)感恩；再(zai)到(dao)渗透在谚(yan)语、歌(ge)谣中(zhong)的智慧(hui)之(zhi)光，成(cheng)都周(zhou)边的彝族(zu)文化(hua)，无时(shi)无(wu)刻(ke)不在向(xiang)我们展(zhan)现着其独(du)特(te)的(de)魅力(li)。

探(tan)秘成(cheng)都彝族文(wen)化(hua)，不仅仅是(shi)了(le)解(jie)一个(ge)民族的风俗(su)习(xi)惯，更是(shi)走近一(yi)段古老智(zhi)慧，感受一种生(sheng)生(sheng)不息(xi)的(de)生命(ming)力。在(zai)这片融合(he)了古(gu)老韵律与(yu)现代(dai)活力(li)的(de)土(tu)地上，彝族(zu)文(wen)化(hua)正(zheng)以(yi)其(qi)独特(te)的姿态(tai)，继续书写(xie)着属于自己的辉(hui)煌(huang)篇(pian)章，等(deng)待(dai)着每一位(wei)有心人的(de)探索与发现。

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