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历史长(zhang)河(he)中的(de)潮起(qi)潮(chao)落：传统(tong)观念(nian)下的(de)老年(nian)亲密(mi)关系

在中(zhong)国(guo)数千(qian)年的历(li)史长卷中(zhong)，关于(yu)“性”的讨论(lun)，尤其(qi)是老(lao)年人的性(xing)，长(zhang)期以来(lai)都笼罩(zhao)在(zai)一(yi)种“不可(ke)说”的(de)神秘(mi)面纱之(zhi)下。这层(ceng)薄纱(sha)，既是(shi)传(chuan)统文化多重约束的产(chan)物，也(ye)折(zhe)射(she)出(chu)社(she)会(hui)发展不同(tong)阶段的价(jia)值取向(xiang)。

一、儒家(jia)礼教的(de)烙(lao)印(yin)：身体的“禁(jin)欲(yu)”与(yu)情(qing)感(gan)的(de)“压(ya)抑”

儒(ru)家思想作(zuo)为中国传(chuan)统文(wen)化的主体(ti)，对(dui)家庭伦(lun)理、社会秩(zhi)序(xu)有着深刻的(de)影响。其核(he)心(xin)理(li)念之(zhi)一(yi)便(bian)是“礼(li)”，强调(diao)等(deng)级(ji)秩序(xu)、名分关系(xi)，并(bing)由(you)此衍生出对个(ge)人行(xing)为(wei)，特(te)别(bie)是性(xing)行(xing)为的(de)严苛(ke)规范(fan)。在这种文(wen)化背(bei)景(jing)下(xia)，人们(men)的性观念往(wang)往(wang)与繁衍后(hou)代(dai)的(de)“功能性”紧密(mi)相(xiang)连(lian)。一旦过了生(sheng)育(yu)年龄(ling)，男女之(zhi)间的性行为(wei)便(bian)逐渐被(bei)视(shi)为“多余”甚(shen)至(zhi)“不洁”。

《孝(xiao)经》中(zhong)“身(shen)体(ti)发肤(fu)，受之父母，不敢(gan)毁伤(shang)，孝之(zhi)始也”的教诲，在(zai)某(mou)种(zhong)程度上也(ye)强化(hua)了人们对身体(ti)的“敬(jing)畏”与(yu)“保守(shou)”，容(rong)易(yi)将(jiang)身(shen)体的(de)欲望视为(wei)一(yi)种(zhong)“不孝(xiao)”的体(ti)现(xian)。

更重(zhong)要的是(shi)，传统(tong)婚姻(yin)制(zhi)度(du)强调(diao)的(de)是“父母(mu)之命(ming)，媒妁之(zhi)言”，婚姻(yin)的目(mu)的更(geng)多是家族的延续和社会的稳定(ding)，夫妻(qi)之(zhi)间的情感(gan)交流，尤(you)其是性(xing)生活中的情感(gan)需求，往(wang)往被忽(hu)视。夫(fu)妻(qi)双方，尤(you)其是在年老之(zhi)后，更多的是一(yi)种“搭(da)伙过(guo)日子(zi)”的伴(ban)侣关系，而(er)非亲(qin)密(mi)的爱侣(lv)。性，被高度(du)“工具(ju)化”，一旦其(qi)生育(yu)功能(neng)消退(tui)，便自(zi)然而然地退出(chu)了生(sheng)活的舞台(tai)，甚至成(cheng)为(wei)一种(zhong)需要避(bi)讳的话(hua)题(ti)。

这种观念在(zai)代代相传(chuan)中，深深(shen)地烙印在(zai)中(zhong)国(guo)人的集(ji)体潜(qian)意(yi)识(shi)里，也包括(kuo)老年(nian)人自(zi)身。他们可(ke)能内化了(le)这种(zhong)“老(lao)年无(wu)性(xing)”的认(ren)知，认为年(nian)老(lao)就(jiu)意味着身(shen)体的衰退和欲(yu)望的(de)消(xiao)弭，即(ji)便(bian)存(cun)在(zai)，也是“不合时宜”的。

二(er)、社(she)会(hui)经济变迁与家(jia)庭(ting)结构演变：从(cong)“家族(zu)本(ben)位(wei)”到“个(ge)体(ti)觉醒”的张力(li)

中(zhong)国(guo)社(she)会在近(jin)现代(dai)经(jing)历了翻(fan)天覆(fu)地(di)的(de)变化(hua)。从传统的农业社会到(dao)工业化(hua)、城市化进程加(jia)速，家庭结构(gou)也(ye)发(fa)生(sheng)了巨(ju)大的(de)演变。在传统的(de)“家族本位(wei)”社会(hui)，一个大家(jia)庭往(wang)往是(shi)多代(dai)同堂(tang)，财(cai)产(chan)共享(xiang)，子孙绕膝(xi)。老年人在(zai)这样的(de)环境中(zhong)，更多(duo)地(di)扮演(yan)着(zhe)“家长(zhang)”或“长(zhang)辈(bei)”的(de)角色(se)，他(ta)们(men)的生活(huo)重心在于维系(xi)家(jia)族的(de)稳定(ding)和传(chuan)承，个(ge)人情(qing)感需(xu)求，尤(you)其是(shi)亲密关(guan)系(xi)的深度，往往被淹没在大家(jia)庭(ting)的集体(ti)生(sheng)活中(zhong)。

随着(zhe)改革开放(fang)，计划(hua)生(sheng)育(yu)政策的(de)推(tui)行，以及(ji)城(cheng)市化(hua)带来的家庭小(xiao)型化，传统的(de)大(da)家(jia)庭模(mo)式(shi)逐渐瓦解。核心家庭、独生(sheng)子女家庭(ting)成为(wei)主(zhu)流(liu)。这意(yi)味(wei)着，老(lao)年(nian)人的(de)生活空间(jian)和社交圈子(zi)也在发(fa)生变(bian)化。他(ta)们可(ke)能(neng)面(mian)临与(yu)子(zi)女(nv)分居，甚至(zhi)与(yu)老(lao)伴(ban)相(xiang)依为(wei)命的(de)局面。在这样的(de)背景(jing)下(xia)，夫妻(qi)之(zhi)间的情感(gan)连接，尤其是老(lao)年人(ren)在生(sheng)理(li)和(he)心理(li)上的(de)需求(qiu)，开始(shi)有了“个体觉醒(xing)”的可(ke)能性(xing)。

这种“个(ge)体(ti)觉(jue)醒(xing)”并非(fei)一帆(fan)风(feng)顺。即便(bian)到了现代，很多(duo)老(lao)年(nian)人仍然(ran)深(shen)受(shou)传统观念的(de)影响，对于谈论(lun)性或表(biao)达情感(gan)上的(de)亲密需求(qiu)感到羞涩和(he)尴尬。社(she)会(hui)上也普遍存在一种“重(zhong)年龄，轻(qing)情感(gan)”的倾向(xiang)，认为(wei)老年人的(de)人生(sheng)价(jia)值(zhi)更多体现(xian)在“经(jing)验”和“贡献”上，而(er)非(fei)“情感需(xu)求”。

这(zhe)种认知上(shang)的滞后，使得(de)老年人在面对自(zi)身日益增(zeng)长(zhang)的亲密关系(xi)需求时，往(wang)往感到(dao)无(wu)所适从，甚至(zhi)将(jiang)其视(shi)为(wei)一种(zhong)“负(fu)担”或(huo)“羞耻”。

三(san)、历史视(shi)角的“沉默”与“遮(zhe)蔽”：性(xing)学研究的(de)空(kong)白与社会认(ren)知的(de)偏差

纵观(guan)中国性学研究(jiu)的历史，对(dui)老(lao)年(nian)人(ren)性(xing)行为(wei)的(de)关(guan)注，长期(qi)以来(lai)都(dou)是一个(ge)“沉默”的领域(yu)。无论(lun)是古(gu)代的医(yi)学典籍(ji)，还是(shi)近现(xian)代的(de)社会学(xue)、心理学(xue)研究(jiu)，都(dou)鲜少(shao)深(shen)入探讨老年人(ren)这一特(te)殊(shu)群体(ti)的性生理(li)、性心理以及性(xing)行为(wei)的文(wen)化解(jie)读。这(zhe)种“遮蔽”并(bing)非偶(ou)然，它(ta)反映了社(she)会主(zhu)流(liu)价(jia)值观(guan)对“性”的普(pu)遍回(hui)避，以(yi)及对老年(nian)人(ren)生(sheng)命阶段的(de)“功能(neng)性(xing)”弱化。

当性被视(shi)为(wei)年轻人的“专利(li)”，当老年人(ren)的形(xing)象被(bei)固(gu)化为“衰老(lao)”、“无(wu)欲”的(de)符号(hao)时(shi)，老(lao)年人(ren)真实(shi)的性(xing)需求和(he)情(qing)感表(biao)达就(jiu)很容易被(bei)忽视，甚至被(bei)边(bian)缘化(hua)。这(zhe)导(dao)致了(le)一个(ge)普遍(bian)的社(she)会认知(zhi)偏(pian)差：认(ren)为老年人(ren)就没(mei)有性，或者不应(ying)该有性。这种偏(pian)差(cha)不仅(jin)对(dui)老年(nian)人自身造成(cheng)了巨大的(de)心理(li)压(ya)力(li)，也使(shi)得(de)他们(men)在面对情感困(kun)境时，难以(yi)获得社会的理解和(he)支持。

因此，理解(jie)中国(guo)老(lao)年人亲(qin)密关(guan)系的(de)文(wen)化(hua)解读，必须(xu)首先(xian)穿(chuan)越(yue)历(li)史的层层迷(mi)雾(wu)，认识到(dao)传(chuan)统文(wen)化、社会(hui)变迁(qian)以及研究(jiu)视角的“沉(chen)默”所(suo)带来的(de)复杂影(ying)响。正是这(zhe)些历(li)史(shi)的(de)印记，塑造(zao)了当(dang)下(xia)老(lao)年人(ren)对待(dai)亲密(mi)关系(xi)的复(fu)杂(za)心态(tai)，也(ye)构成(cheng)了(le)他(ta)们(men)现实困境(jing)的深层(ceng)根(gen)源。

现(xian)实(shi)的“围城”与未竟(jing)的(de)“渴(ke)望”：当代老年(nian)亲密关(guan)系的挑战(zhan)与(yu)呼(hu)唤

当历史(shi)的(de)积淀遇到现(xian)实的(de)土(tu)壤(rang)，中国(guo)老年(nian)人的(de)亲密(mi)关(guan)系(xi)便呈(cheng)现(xian)出(chu)一种复杂(za)而又(you)充(chong)满(man)张力的图(tu)景。他们身(shen)处一(yi)个快速(su)变(bian)化的(de)时代(dai)，旧的观念(nian)仍在(zai)悄(qiao)然(ran)影响(xiang)，新的需求却(que)在(zai)不断(duan)萌发(fa)，在这(zhe)“围(wei)城”内外，他们(men)既有(you)坚守，也有(you)失(shi)落，更有(you)对理(li)解和(he)尊重(zhong)的未(wei)竟渴望。

一(yi)、代际(ji)隔阂的鸿(hong)沟(gou)：子(zi)女的(de)“误(wu)解(jie)”与父(fu)母的(de)“隐忍”

当代(dai)许(xu)多(duo)老年人的(de)亲(qin)密(mi)关系，尤其(qi)是关(guan)于(yu)性(xing)与(yu)情(qing)感的(de)需求，面临着(zhe)来自(zi)下一代(dai)的巨大隔阂。由(you)于成长环(huan)境和(he)教(jiao)育(yu)背景(jing)的差异，子女(nv)们(men)普(pu)遍(bian)受(shou)到(dao)更开放(fang)的(de)性观念影响，但(dan)这种开(kai)放(fang)往往(wang)是针对(dui)年(nian)轻人的。当他们(men)面对(dui)父母辈甚(shen)至祖(zu)父母辈仍(reng)有(you)情(qing)感(gan)需(xu)求，甚(shen)至性需求时(shi)，常(chang)常(chang)会感到“不(bu)适应”，甚(shen)至(zhi)带有某种程(cheng)度的“嫌(xian)弃(qi)”。

在(zai)很多(duo)家庭(ting)中，一旦(dan)父母进入(ru)老年，子女便(bian)自然而(er)然(ran)地(di)将(jiang)他(ta)们“去(qu)性化”。他(ta)们可能(neng)认为，父(fu)母(mu)年纪大了，应(ying)该“清心(xin)寡欲(yu)”，把(ba)精(jing)力放(fang)在带(dai)孙子(zi)、享受(shou)晚年生活(huo)上。谈(tan)论父母(mu)的(de)性，在很多子(zi)女看(kan)来(lai)是“难以启齿(chi)”的(de)，甚至是(shi)“不(bu)孝”的。这种“为你好”的(de)心理(li)，以及(ji)根深(shen)蒂固的(de)“老年无(wu)性”的刻(ke)板(ban)印象，使得(de)子(zi)女们很(hen)难理解(jie)父(fu)母在(zai)情感和(he)生(sheng)理上的需(xu)求。

而(er)老年(nian)人一(yi)方(fang)，由(you)于长(zhang)期以(yi)来形成(cheng)的(de)“隐(yin)忍(ren)”文化，以及(ji)对子女(nv)的(de)“孝道(dao)”顾虑，往往(wang)选择(ze)将真实的感受(shou)深埋心底。他们(men)害怕被子女(nv)误(wu)解、嘲(chao)笑，甚(shen)至被(bei)视(shi)为“老(lao)不(bu)正经(jing)”。这种(zhong)“报喜不报(bao)忧(you)”的(de)传统美德(de)，在亲(qin)密关(guan)系上(shang)，却变(bian)成(cheng)了“报忧不报真”的(de)无奈(nai)。于是，很多老年夫妻(qi)即使(shi)在(zai)生(sheng)理(li)和(he)情感(gan)上仍(reng)有(you)需(xu)求，也只能(neng)默默承受(shou)，任由(you)孤独和疏离在(zai)无声中蔓(man)延(yan)。

二、丧偶与独(du)居的“空(kong)巢”：情感(gan)的缺口与社会支持(chi)的缺失

随(sui)着社会(hui)平(ping)均寿命的(de)延长(zhang)，老年人面(mian)临丧偶(ou)和(he)独居(ju)的(de)比(bi)例(li)越(yue)来越(yue)高。当(dang)相伴(ban)一生(sheng)的(de)伴(ban)侣(lv)离世，或(huo)者子(zi)女因工(gong)作(zuo)、婚姻而远走他(ta)乡，老(lao)年人的生(sheng)活便可能陷入“空(kong)巢”状态。这种(zhong)“空巢”不仅(jin)仅是(shi)物理(li)空间(jian)上(shang)的，更是(shi)情(qing)感(gan)和(he)心(xin)理上的(de)巨大空(kong)缺。

对于(yu)许(xu)多老(lao)年人来说(shuo)，老伴(ban)不仅仅是(shi)生活(huo)上(shang)的伴侣(lv)，更是(shi)情感(gan)上的(de)重要(yao)支(zhi)撑。一旦(dan)失(shi)去(qu)，那种深入骨(gu)髓(sui)的孤(gu)独感(gan)和失(shi)落感是难以言(yan)喻的(de)。他们可能(neng)渴(ke)望(wang)继续(xu)拥有(you)亲密(mi)关系(xi)，无(wu)论(lun)是(shi)情感上(shang)的慰(wei)藉，还(hai)是生理上的(de)陪伴，但(dan)现实的困(kun)境却让(rang)他(ta)们举(ju)步维(wei)艰。

一(yi)方面，社(she)会对(dui)老年人(ren)的情感需(xu)求缺(que)乏足(zu)够的(de)关注和支(zhi)持。老(lao)年大学、社区(qu)活(huo)动等虽(sui)然(ran)提供(gong)了一些(xie)社(she)交机(ji)会(hui)，但(dan)往往(wang)侧重(zhong)于娱乐(le)和(he)养(yang)生(sheng)，对(dui)于(yu)深入的情(qing)感交流(liu)和(he)建立(li)新的亲密关系(xi)，帮助有限。另(ling)一(yi)方面，社会(hui)对老(lao)年(nian)人的(de)再婚、同(tong)居等亲密(mi)关系形(xing)式，仍存在一(yi)定的(de)偏见和不(bu)接(jie)纳。

一(yi)些老年(nian)人即(ji)便(bian)有(you)心寻找新(xin)的伴(ban)侣，也(ye)常常会(hui)受到来自子女、亲戚甚(shen)至(zhi)社会的(de)质疑(yi)和阻(zu)挠。这(zhe)种(zhong)“单(dan)身”或(huo)“失伴(ban)”的现实，使得很多老(lao)年人的亲密关(guan)系需(xu)求(qiu)，长期处(chu)于一(yi)种被(bei)压抑(yi)和(he)被(bei)忽(hu)视的状(zhuang)态。

三、社会观念(nian)的(de)“滞后”与制度(du)保障(zhang)的“模(mo)糊”：尊(zun)严与权(quan)利(li)的(de)呼唤(huan)

当前社(she)会对(dui)于(yu)老年(nian)亲密关(guan)系(xi)的普遍(bian)看法，仍然存(cun)在着明(ming)显的“滞后(hou)”现象(xiang)。主流(liu)媒体、公众(zhong)讨论，乃至(zhi)政策(ce)制定(ding)，都很少触(chu)及老(lao)年人(ren)的性(xing)健康、性(xing)权利以(yi)及情(qing)感需(xu)求。这(zhe)种“沉默”的背后，是根(gen)深(shen)蒂固(gu)的年龄(ling)歧视和对(dui)老年(nian)人(ren)主体性的(de)忽视。

许(xu)多(duo)人(ren)习(xi)惯性地(di)将老年人(ren)视(shi)为被动(dong)接(jie)受(shou)照(zhao)顾的对(dui)象，而(er)忽(hu)略(lve)了他(ta)们(men)依然是拥有(you)独立(li)人格、情感(gan)需求(qiu)和(he)生理反(fan)应的个体。这(zhe)种(zhong)观(guan)念的偏(pian)差，直接导致了相关制度保(bao)障(zhang)的模(mo)糊(hu)。例(li)如，在养老(lao)机(ji)构(gou)中(zhong)，关于老(lao)年人亲密(mi)关(guan)系(xi)的规(gui)定往(wang)往(wang)是(shi)模糊(hu)不清，甚至(zhi)被有(you)意回(hui)避的。这使得一些老(lao)年(nian)人在机(ji)构中，即使有(you)情(qing)感上的需(xu)求(qiu)，也无(wu)法(fa)得到妥善的安(an)排和(he)尊重(zhong)。

更重(zhong)要的是，老(lao)年(nian)人(ren)的性健(jian)康(kang)问题(ti)，常常被当(dang)作一(yi)种“羞耻”或(huo)“疾病(bing)”来对待。性健康(kang)教育的(de)缺(que)失，使(shi)得很(hen)多(duo)老(lao)年人对自(zi)身(shen)的(de)生理(li)变(bian)化(hua)感到困惑(huo)和(he)担(dan)忧，更(geng)不敢(gan)寻求(qiu)专(zhuan)业的(de)帮(bang)助。这不仅影响(xiang)了他们(men)的生(sheng)活(huo)质量，也(ye)可能让(rang)他们在(zai)面对(dui)亲(qin)密关系时，陷入(ru)更(geng)大的困(kun)境(jing)。

四(si)、寻求(qiu)理解与尊重：让(rang)爱与温暖跨越年龄(ling)的界(jie)限(xian)

理解(jie)中国老年人(ren)的亲密关(guan)系，需要我(wo)们打(da)破历史的(de)束(shu)缚(fu)，正视(shi)现实的挑(tiao)战，更(geng)要(yao)发出对(dui)理解和尊重的(de)呼唤(huan)。

我们需要进行(xing)广(guang)泛的社(she)会科(ke)普和(he)教育(yu)，改(gai)变“老年(nian)无性(xing)”的刻(ke)板印(yin)象。让社(she)会(hui)认(ren)识(shi)到，老年人同样(yang)拥有(you)情感需求和生(sheng)理需(xu)求，并且(qie)这(zhe)些需求(qiu)是合理(li)、正(zheng)常(chang)的。

要(yao)加(jia)强(qiang)对老(lao)年(nian)人情感(gan)需求的(de)社会支(zhi)持体系(xi)建设(she)。除(chu)了提(ti)供丰(feng)富的(de)社交活(huo)动(dong)，更要(yao)关注老年人的情(qing)感(gan)连接，鼓励(li)他们(men)建立健康(kang)的亲(qin)密关系，无(wu)论是(shi)与(yu)原(yuan)配(pei)偶的情(qing)感升(sheng)华，还(hai)是老年(nian)再(zai)婚、同(tong)居等(deng)形(xing)式，都应(ying)给予理(li)解(jie)和支持。

再(zai)者，要(yao)关注(zhu)老年(nian)人的(de)性(xing)健(jian)康(kang)，提(ti)供相(xiang)关的(de)医疗和咨(zi)询服(fu)务，破除性健康(kang)领域(yu)的(de)年龄歧(qi)视。保(bao)障(zhang)老年人(ren)的(de)性权利，让他(ta)们能(neng)够以(yi)尊严和自(zi)主(zhu)的(de)方式(shi)，满足(zu)自(zi)身(shen)的亲(qin)密关系需求。

也(ye)是(shi)最关键的，是(shi)要提升代(dai)际沟(gou)通的温度和深(shen)度。子(zi)女应(ying)该学(xue)会倾(qing)听父母的(de)心声，理解(jie)他们(men)的情(qing)感需求，用(yong)开(kai)放和(he)尊(zun)重的(de)态(tai)度(du)与父母沟(gou)通。即使在观念(nian)上存(cun)在(zai)差异，也(ye)应以爱(ai)和关(guan)怀为出(chu)发(fa)点(dian)，共同(tong)面对和(he)解(jie)决(jue)问(wen)题。

中国老(lao)年(nian)人(ren)的亲(qin)密关系，是(shi)一面(mian)映照时代变(bian)迁的镜(jing)子(zi)，也是一(yi)个需要我们用心去(qu)倾听(ting)、去理(li)解(jie)的生命(ming)故事(shi)。让爱(ai)与温(wen)暖，真正跨越(yue)年龄的界(jie)限(xian)，在每(mei)一(yi)个生(sheng)命(ming)阶(jie)段(duan)，都能绽放(fang)出属于(yu)自(zi)己的光彩。

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图片来源：每经记者 阿扎伦卡 摄

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