每经编辑｜钱国英    

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鸟语花(hua)香：自然(ran)界的回(hui)响(xiang)与人性的(de)初探

“人与禽性(xing)7777777-鸟语(yu)花(hua)香(xiang)”，这(zhe)个看(kan)似随意(yi)组合(he)的数字(zi)与(yu)词语，却(que)悄(qiao)然拨动(dong)了(le)我(wo)们内心(xin)深处对于生(sheng)命(ming)本源(yuan)的探寻。我(wo)们常常将“禽(qin)兽(shou)不(bu)如”挂在(zai)嘴边(bian)，用以(yi)形容(rong)人性(xing)中的(de)卑劣，却很少去(qu)真(zhen)正审视，在那些(xie)飞禽走(zou)兽(shou)身(shen)上，是(shi)否(fou)也(ye)承载着(zhe)某种我(wo)们早已遗忘或(huo)忽视的(de)“人性”的(de)侧影(ying)？而“鸟(niao)语花香”，这(zhe)幅(fu)描(miao)绘(hui)自(zi)然之美(mei)的(de)经典图卷(juan)，在人类文(wen)明(ming)的演进(jin)中，又(you)扮演着怎样(yang)的(de)角色？它仅仅是感(gan)官的愉(yu)悦(yue)，还(hai)是(shi)潜(qian)藏着与我(wo)们息息相关(guan)的(de)生(sheng)命密码(ma)？

让我(wo)们(men)暂且放下对(dui)“7777777”数字的(de)纠(jiu)结，将其视(shi)为一(yi)种(zhong)神(shen)秘(mi)的符(fu)号(hao)，一个(ge)引子(zi)，将我们带(dai)入对“人(ren)与禽”这一宏(hong)大(da)命题(ti)的(de)思考。人(ren)类，作为地球上拥有(you)高(gao)度智(zhi)慧的生(sheng)命(ming)体，我们因(yin)其理(li)性(xing)、道德、创造力(li)而区别于(yu)其他生灵。剥开(kai)文明的外衣(yi)，我们(men)依(yi)旧(jiu)遵(zun)循着(zhe)生物最基本的生存(cun)法则：繁衍、进食(shi)、规(gui)避(bi)危(wei)险(xian)。

这些(xie)，恰恰也是“禽”——广(guang)义上的动(dong)物(wu)——所(suo)共有的本(ben)能(neng)。当(dang)我们(men)在鸟儿(er)清(qing)脆的鸣(ming)叫中感(gan)受(shou)到一种纯粹(cui)的(de)喜悦，在花朵(duo)绽放(fang)的芬芳中(zhong)获得(de)片刻(ke)的宁静时(shi)，我(wo)们是否(fou)意识(shi)到，这(zhe)种简(jian)单的快乐，或许正是我们在复(fu)杂的(de)社会关系(xi)和精(jing)神追(zhui)求中(zhong)，一直试图找寻(xun)的某(mou)种(zhong)本真？

鸟(niao)类(lei)的鸣(ming)叫，远不(bu)止(zhi)是简单(dan)的声(sheng)音。它(ta)们(men)是(shi)信息(xi)传递的媒(mei)介(jie)，是领地宣示(shi)的号(hao)角，是(shi)求偶的歌(ge)谣(yao)，更是(shi)亲子之间沟(gou)通的桥梁。一(yi)只(zhi)雏鸟的(de)饥(ji)饿啼(ti)鸣，唤醒了(le)母鸟(niao)的(de)慈爱与(yu)责任；两(liang)只(zhi)鸟(niao)儿在枝头(tou)婉转的(de)对唱，谱写着(zhe)爱(ai)情(qing)的(de)序(xu)曲；雄鸟(niao)用(yong)嘹亮的(de)歌声(sheng)驱逐(zhu)情敌，展现(xian)着(zhe)原(yuan)始(shi)的(de)竞(jing)争(zheng)与守(shou)护。

这(zhe)些场景(jing)，我们何尝不在(zai)人(ren)类(lei)的世界(jie)里反(fan)复上(shang)演？家(jia)庭中(zhong)的关(guan)怀，情(qing)侣间的呢喃，朋友间(jian)的竞争与(yu)扶(fu)持(chi)，哪一种不蕴含(han)着类(lei)似的(de)本能驱动(dong)？“鸟(niao)语”，在某(mou)种程度(du)上(shang)，是生命(ming)最(zui)直接、最纯(chun)粹的表(biao)达(da)，它少(shao)了人类(lei)语(yu)言(yan)的(de)修饰(shi)与隐(yin)晦，多(duo)了份坦率(lv)与真(zhen)诚。当我们沉浸在“鸟(niao)语”之中，我(wo)们(men)或(huo)许能(neng)听(ting)到自己(ji)内心(xin)最真(zhen)实的声音(yin)，那(na)些被现(xian)实压(ya)抑的渴(ke)望，被理(li)性束(shu)缚的(de)情感。

而(er)“花香”，则(ze)是一(yi)种感(gan)官(guan)的(de)慰藉，也是生(sheng)命(ming)力的象征。花(hua)朵的(de)绽(zhan)放，是为了(le)吸引(yin)传粉者(zhe)，完成生(sheng)命(ming)的(de)延(yan)续(xu)。它们(men)的芬(fen)芳，是(shi)无声(sheng)的邀请，也是(shi)对(dui)生(sheng)命最绚烂的(de)礼赞(zan)。人类在面(mian)对盛(sheng)开(kai)的花(hua)朵(duo)时，常(chang)常会(hui)油然(ran)而生一(yi)种敬(jing)畏(wei)与赞叹(tan)。这(zhe)份赞(zan)叹，源于(yu)对(dui)生命(ming)顽强生长、极(ji)致美丽(li)的(de)欣(xin)赏，更可能(neng)是(shi)一(yi)种潜(qian)意识(shi)中(zhong)对自身(shen)生命力的呼应(ying)。

我们在花朵(duo)短(duan)暂(zan)而(er)璀璨的生(sheng)命周期(qi)中(zhong)，看到了自(zi)身的缩影——短暂的(de)生(sheng)命(ming)，却(que)可以(yi)盛放出(chu)属(shu)于自(zi)己的(de)光彩(cai)。从这个角(jiao)度看(kan)，“鸟语(yu)花香”不(bu)仅仅是(shi)自然的馈赠，更是(shi)一种哲(zhe)学，一(yi)种关于生(sheng)命、关于本(ben)能(neng)、关于情(qing)感的无声(sheng)教(jiao)诲。它(ta)提醒我(wo)们，在追(zhui)逐物质(zhi)、名利(li)的浮华世(shi)界里，不要忘记(ji)那些滋养我们(men)灵魂(hun)最根本的(de)东西：对生(sheng)命的(de)热爱(ai)，对(dui)情(qing)感的(de)珍(zhen)视，以及与自然和(he)谐(xie)共处的那(na)份初心(xin)。

人性的镜(jing)子：从“禽(qin)性”中反观自我，在(zai)“鸟语(yu)花香”中(zhong)寻(xun)回宁静

“人与(yu)禽性7777777-鸟语花(hua)香(xiang)”，当(dang)我们(men)深(shen)入探究(jiu)，会发现“禽性”并(bing)非(fei)完(wan)全(quan)是负(fu)面(mian)的标(biao)签(qian)，它更像是一(yi)面(mian)镜(jing)子，映(ying)照出人性中最(zui)原始、最本(ben)真的(de)部分(fen)。当我(wo)们将(jiang)人(ren)类(lei)的行(xing)为与(yu)动(dong)物的行为进(jin)行对比时，往往(wang)会惊讶地(di)发现(xian)其惊人的相似之处(chu)。例(li)如，人类社会中的(de)忠诚(cheng)与背(bei)叛，母性与(yu)父爱的伟大(da)，以及群(qun)体(ti)内部的(de)合(he)作(zuo)与冲突，在许多(duo)动物社(she)群(qun)中都(dou)能(neng)找到原(yuan)型。

人(ren)类的“禽性(xing)”之所以被冠以(yi)贬义(yi)，往往是因(yin)为我们拥有(you)了(le)超越(yue)本能的(de)道(dao)德判(pan)断(duan)和(he)理性(xing)选择(ze)的(de)能(neng)力，却(que)依(yi)然(ran)选择(ze)了违背(bei)良知，屈从于(yu)欲望。

以鸟(niao)类为例，许多鸟类(lei)展现出令人(ren)惊叹(tan)的忠(zhong)诚和(he)奉(feng)献(xian)。它(ta)们为(wei)哺(bu)育后(hou)代付出巨大的(de)辛劳，不惜(xi)冒着生命危险去搜(sou)寻食物(wu)，抵(di)御天敌。一(yi)对信天(tian)翁(weng)夫妇(fu)可(ke)能(neng)会(hui)共同抚育(yu)后(hou)代(dai)长(zhang)达数月，期(qi)间的相互协作和依(yi)赖，丝毫不(bu)亚于(yu)人类(lei)的(de)夫妻(qi)情(qing)深。而(er)某些(xie)鸟类，如乌(wu)鸦(ya)，也(ye)被观(guan)察到拥有(you)复杂(za)的(de)社会(hui)结构和(he)学习(xi)能力，甚至(zhi)会展(zhan)现(xian)出“报恩(en)”的行为(wei)。

这(zhe)些现(xian)象，让(rang)我们不得(de)不重新(xin)审视“禽(qin)性”的(de)定义。或许(xu)，我们不(bu)应将“禽(qin)性(xing)”简(jian)单地等同(tong)于(yu)野(ye)蛮和残忍(ren)，而应(ying)将(jiang)其理解(jie)为(wei)生(sheng)命(ming)最(zui)原始(shi)的(de)驱动(dong)力(li)——生存(cun)、繁衍、守(shou)护。当人(ren)类的(de)行为回归(gui)到(dao)这些最基(ji)本的层(ceng)面，并(bing)以一(yi)种(zhong)纯(chun)粹(cui)、不(bu)加掩饰的(de)方(fang)式(shi)展现(xian)出来(lai)时，我们往往(wang)会感(gan)到(dao)一种(zhong)震撼，因(yin)为(wei)它触(chu)及了我(wo)们(men)内心(xin)深处(chu)对生命(ming)最朴素(su)的理(li)解。

“鸟(niao)语花(hua)香”，作(zuo)为自(zi)然(ran)的(de)馈赠，更是(shi)我(wo)们(men)回归本真(zhen)、获得心(xin)灵(ling)治愈的良(liang)方(fang)。在(zai)快节(jie)奏的现代生活(huo)中，我们(men)常常被各种(zhong)信息(xi)和压(ya)力所裹(guo)挟，精神(shen)疲惫不堪(kan)。此时(shi)，走(zou)进自然，聆听(ting)鸟儿(er)的歌(ge)唱，欣(xin)赏花朵的芬(fen)芳，便成为一种宝贵的“解(jie)药(yao)”。鸟(niao)鸣声(sheng)的自(zi)然韵律(lv)，能够(gou)有效(xiao)舒缓(huan)我们的(de)神经，降(jiang)低压力水平。

研(yan)究(jiu)表(biao)明，接触自(zi)然环境(jing)，尤其是听到(dao)自然(ran)界的声音(yin)，能够(gou)显著(zhu)改善(shan)情绪(xu)，提升(sheng)幸福(fu)感。花朵的(de)色彩和香(xiang)气，则(ze)能唤(huan)醒我们沉(chen)睡的感(gan)官(guan)，让(rang)我(wo)们(men)重新感(gan)受到(dao)生(sheng)命(ming)的(de)美好与活(huo)力(li)。

更(geng)深层次而言，“鸟(niao)语花香”提供了(le)一(yi)种(zhong)与自然(ran)连接的契(qi)机，这种(zhong)连接有助于我们认识(shi)到(dao)自身(shen)在(zai)宏大生命(ming)体系(xi)中的位置。我(wo)们并非孤立的存(cun)在，而(er)是与其(qi)他(ta)生命(ming)形(xing)式相互依存(cun)，共同构成(cheng)了一个和谐(xie)的生态(tai)系统(tong)。当(dang)我(wo)们能够(gou)从(cong)“禽性”的视(shi)角，理(li)解(jie)生命(ming)最(zui)原始的冲(chong)动与(yu)情感，并(bing)从(cong)“鸟语(yu)花香”中(zhong)汲取宁(ning)静与(yu)力(li)量(liang)时，我(wo)们便能(neng)更(geng)深刻(ke)地理解“人与(yu)禽(qin)”的(de)界(jie)限并非(fei)不(bu)可逾越。

在某种(zhong)意义上，我们也(ye)在“禽(qin)”的身(shen)上看(kan)到(dao)了(le)自己(ji)，看到(dao)了(le)生命的(de)共(gong)性。

“人与(yu)禽性7777777-鸟语(yu)花香(xiang)”，这个主题(ti)最(zui)终(zhong)指向的(de)，是(shi)人(ren)性(xing)的反(fan)思与心灵的回(hui)归。它(ta)鼓励我(wo)们(men)以(yi)一(yi)种更(geng)包容、更开(kai)放的心态(tai)去(qu)理(li)解生(sheng)命的(de)多样(yang)性，去审(shen)视(shi)自身(shen)行为(wei)的根源(yuan)。在(zai)喧嚣(xiao)的世界里(li)，让我(wo)们不(bu)妨(fang)放(fang)慢脚步(bu)，去聆听(ting)“鸟语(yu)”，去(qu)感(gan)受“花(hua)香”，或许(xu)，我(wo)们就(jiu)能(neng)在自(zi)然的低(di)语(yu)中，找到(dao)迷(mi)失的自(zi)我，找回内(nei)心的宁静与力(li)量，最(zui)终(zhong)实现人(ren)与自然的和谐(xie)共生(sheng)。

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图片来源：每经记者 陆东福 摄

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