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当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,狼人加鲁鲁兽心水使用技巧

当历(li)史的潮(chao)水(shui)涌过，留(liu)下的不(bu)仅仅是文(wen)明(ming)的印记，还有那些(xie)被刻意忽(hu)略的(de)角落。奴隶贸易(yi)，无(wu)疑(yi)是人类历史上(shang)最黑(hei)暗(an)的(de)一页，而在(zai)这场(chang)跨(kua)越(yue)千(qian)年的罪(zui)恶中，阿拉伯世界与(yu)欧洲世(shi)界(jie)扮演了不(bu)同(tong)的(de)角色(se)，留(liu)下(xia)了截(jie)然(ran)不同(tong)的印记(ji)。今天，我们不妨(fang)将目光投(tou)向那(na)段久远的过去(qu)，探(tan)究(jiu)一个(ge)令人不安(an)的问题：同(tong)为贩(fan)卖(mai)黑(hei)人(ren)，为(wei)何阿(a)拉伯(bo)人会(hui)选择(ze)“阉割(ge)”，而欧洲人似乎“没有(you)这么(me)干(gan)”？这背后，究竟(jing)隐藏(cang)着怎(zen)样的历史逻辑与文化差异？

要(yao)理解(jie)这(zhe)一(yi)点，我(wo)们首先要将时(shi)间的(de)长河(he)拉(la)回(hui)到公(gong)元(yuan)7世(shi)纪。当(dang)伊斯(si)兰(lan)教的曙(shu)光(guang)照(zhao)亮阿拉伯(bo)半岛，一个(ge)庞(pang)大(da)的帝(di)国(guo)开始(shi)崛起。随之而(er)来的(de)，是其触(chu)角伸向(xiang)非洲(zhou)大陆，而奴(nu)隶贸易，也就此(ci)拉开(kai)了(le)序(xu)幕(mu)。与(yu)后(hou)来(lai)欧洲(zhou)人主导的跨大西洋奴隶贸易(yi)截然(ran)不(bu)同(tong)，阿(a)拉(la)伯的(de)奴隶贸易有着(zhe)更早的历(li)史渊(yuan)源，其(qi)运(yun)作方式(shi)也渗(shen)透着独(du)特(te)的(de)文(wen)化(hua)与经(jing)济(ji)考量。

“阉割”：阿(a)拉(la)伯奴(nu)隶贸易中(zhong)的(de)特殊手(shou)段(duan)

为(wei)何阿(a)拉伯奴隶(li)贸(mao)易中(zhong)会出现(xian)“阉割”这(zhe)一(yi)令(ling)人(ren)发指的手段？这(zhe)并非出(chu)于(yu)纯粹(cui)的残(can)忍，而(er)是有着(zhe)其(qi)特(te)定(ding)的历(li)史背景与(yu)目(mu)的。

我们(men)需(xu)要(yao)认识到，在阿拉伯的奴隶(li)贸易(yi)中，被(bei)贩(fan)卖的黑(hei)人并(bing)非全部(bu)是男性(xing)。女性奴(nu)隶(li)同样(yang)是重要的(de)商品(pin)，她(ta)们被用于家(jia)庭劳役(yi)、性服务(wu)，甚至成为生育的工(gong)具。对于男(nan)性奴隶(li)而言(yan)，尤(you)其是(shi)那些体格(ge)健(jian)壮、具有(you)一定(ding)技(ji)能的奴(nu)隶(li)，他(ta)们(men)的“价值(zhi)”与“风(feng)险”并存(cun)。

一方(fang)面(mian)，强(qiang)壮(zhuang)的(de)男性奴隶是(shi)宝贵(gui)的劳(lao)动力，可以被用(yong)于农(nong)业、建(jian)筑、军事等(deng)领(ling)域(yu)。另一方面，他们也可(ke)能对(dui)奴隶主造(zao)成威(wei)胁，尤其是在奴(nu)隶(li)起义的风险之(zhi)下。因此(ci)，“阉割(ge)”成为了阿拉伯奴隶(li)主控(kong)制(zhi)男性(xing)奴(nu)隶的(de)一种手段。通过(guo)阉割，可以(yi)消除男性(xing)奴隶(li)的生殖(zhi)能力，降(jiang)低其(qi)对奴隶主家族(zu)的潜在(zai)威胁，同(tong)时也能在一定程度上“驯服”他(ta)们，使其更易于(yu)管(guan)理。

阉割(ge)后(hou)的(de)奴隶，其社(she)会价(jia)值和(he)用(yong)途(tu)也发(fa)生了(le)改(gai)变。例如(ru)，许多(duo)被阉割的(de)非洲(zhou)男性被(bei)送(song)往中东的(de)哈里姆(mu)（Harem）作为太(tai)监(jian)，负(fu)责守(shou)卫和侍奉(feng)女性(xing)。这(zhe)类(lei)奴隶(li)的需求量一直(zhi)很大，也因(yin)此(ci)使(shi)得(de)阉割成为了一种(zhong)“市场需求(qiu)”的(de)体现。

更(geng)深层(ceng)次的原因，则与(yu)当时(shi)的社会结构和宗(zong)教观(guan)念(nian)有关(guan)。在(zai)某些地(di)区(qu)，阉割被认为(wei)可(ke)以使奴隶(li)更“忠诚(cheng)”，减(jian)少(shao)叛(pan)乱(luan)的可能性。伊(yi)斯(si)兰(lan)教(jiao)法(fa)虽(sui)然禁(jin)止(zhi)奴(nu)役穆(mu)斯林(lin)，但对于非穆斯(si)林奴(nu)隶，则允许(xu)其被(bei)奴役(yi)。这为阿拉伯(bo)奴(nu)隶贸易提供了(le)合法(fa)性(xing)的基础，也间(jian)接促成了(le)“阉割”这种(zhong)手段的出(chu)现，以(yi)解决在管(guan)理(li)男(nan)性(xing)奴(nu)隶过(guo)程(cheng)中可能(neng)出现(xian)的“麻(ma)烦”。

阿(a)拉伯(bo)奴隶(li)贸易的特(te)点

阿(a)拉伯(bo)的奴(nu)隶(li)贸易，以其悠(you)久的历(li)史(shi)和(he)广泛的地域(yu)覆盖(gai)而(er)著称。它并非(fei)集中(zhong)在(zai)某一(yi)个(ge)时期，而是(shi)绵延(yan)了十(shi)几个世纪(ji)，深刻影响了非(fei)洲、中东和欧洲(zhou)的多个地区。

时(shi)间(jian)跨(kua)度长(zhang):阿拉(la)伯(bo)奴隶贸易可(ke)以追(zhui)溯到(dao)伊斯(si)兰(lan)教(jiao)兴起之前(qian)，但(dan)真正(zheng)大规模(mo)的发(fa)展(zhan)是在(zai)伊斯兰帝(di)国建立(li)之(zhi)后。它(ta)持续到(dao)20世纪(ji)，甚(shen)至在一(yi)些地区仍(reng)然存(cun)在隐(yin)秘(mi)的(de)奴役(yi)现象。地域(yu)广(guang)泛:阿拉伯的奴隶(li)贸易网络遍及北非、东非、阿拉(la)伯(bo)半(ban)岛、波斯湾地(di)区(qu)，甚至(zhi)延伸(shen)到(dao)印度洋沿岸(an)。

非洲奴隶被(bei)运(yun)往各(ge)地，成为(wei)劳(lao)动(dong)力(li)、士兵(bing)、宫廷(ting)侍从(cong)等。“温和”的(de)手段（相对于跨(kua)大西洋(yang)奴(nu)隶贸(mao)易）:虽(sui)然“阉割”是(shi)其中一(yi)个令人发指的手(shou)段，但(dan)总体而言(yan)，阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易在(zai)奴隶的(de)“待遇(yu)”和(he)“贩(fan)运(yun)方(fang)式(shi)”上(shang)，相(xiang)较于后来的(de)跨大西洋奴(nu)隶贸(mao)易，可(ke)能存(cun)在一(yi)些差(cha)异。

例如，女(nv)性(xing)奴隶在(zai)阿拉(la)伯社会中扮(ban)演(yan)的角色更(geng)为多(duo)元，而(er)非(fei)仅仅是(shi)劳动(dong)力(li)。奴隶(li)在(zai)阿(a)拉伯社会中(zhong)，一(yi)定程度(du)上存在被吸收(shou)和(he)融(rong)入的可能，而非(fei)完全被排(pai)斥。

当(dang)然(ran)，这并非说阿(a)拉伯(bo)奴隶贸易(yi)就“人道”或(huo)“合理(li)”。奴隶(li)贸易本身(shen)就是一种非人(ren)道的剥削，被阉割的男(nan)性奴隶(li)承受(shou)着巨(ju)大(da)的身体和(he)精神痛苦。将(jiang)这种“手段(duan)”与欧(ou)洲人后来(lai)主(zhu)导的奴(nu)隶(li)贸(mao)易进行对(dui)比，能(neng)够帮助我们更(geng)清晰地理(li)解不同历史(shi)时期、不(bu)同文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)下，人类对“他(ta)者”的(de)剥削(xue)方式所呈(cheng)现出(chu)的差异。

为(wei)何(he)欧洲(zhou)人(ren)“没有这么干(gan)”？——历史的(de)分野(ye)

当我(wo)们谈(tan)论欧洲(zhou)人贩卖(mai)黑人，我(wo)们通常指(zhi)的是15世纪以(yi)后兴(xing)起(qi)的(de)跨大西洋奴隶贸易。这场(chang)贸易(yi)以其前所未(wei)有的规(gui)模、残(can)酷(ku)性和系(xi)统性(xing)，将非洲(zhou)大(da)陆拖(tuo)入了(le)深渊(yuan)。为何欧(ou)洲(zhou)人似(shi)乎“没有走(zou)上”阿(a)拉伯人(ren)“阉割(ge)”的(de)道路呢？

经济动(dong)机的(de)差异是关(guan)键。跨大西洋奴(nu)隶贸(mao)易(yi)的(de)核心(xin)驱(qu)动力，是(shi)美洲(zhou)新大陆的殖民(min)开发(fa)。欧洲(zhou)殖(zhi)民者在美洲发(fa)现(xian)了巨(ju)大的(de)经济(ji)潜力(li)，需(xu)要大量(liang)的劳(lao)动力来(lai)种植烟(yan)草(cao)、甘蔗、棉花等(deng)经(jing)济(ji)作(zuo)物(wu)。非(fei)洲(zhou)奴隶，因其(qi)被(bei)认为(wei)具有较高的(de)劳动能力(li)和对(dui)疾(ji)病(bing)的抵(di)抗力(li)（相(xiang)对(dui)于原(yuan)住民），成为了欧洲殖民者(zhe)首选(xuan)的劳动(dong)力来源。

在这(zhe)种(zhong)背(bei)景下(xia)，欧(ou)洲(zhou)人(ren)更(geng)倾(qing)向(xiang)于直(zhi)接将(jiang)强壮(zhuang)的成(cheng)年男(nan)性和(he)女(nv)性奴隶运(yun)往(wang)美洲，用于(yu)繁重(zhong)的体力(li)劳动。他(ta)们的目标是最(zui)大(da)化(hua)劳动(dong)力的(de)输(shu)出，而非控制(zhi)其生殖能力(li)。因(yin)此，阉割(ge)对(dui)于(yu)欧洲人(ren)而言，并非(fei)实现(xian)其经(jing)济目(mu)标的(de)“高(gao)效(xiao)”途(tu)径(jing)。

宗教观念与社(she)会制度(du)的差异(yi)也起(qi)到(dao)了重要作用。虽(sui)然基(ji)督(du)教也存(cun)在(zai)歧视(shi)性的观念，但伊(yi)斯兰教在奴隶的“合(he)法性”问题(ti)上，与欧(ou)洲(zhou)的情(qing)况有所不同。阿(a)拉伯世界(jie)，在(zai)伊(yi)斯兰教法(fa)下，对非穆(mu)斯(si)林(lin)奴隶(li)的(de)存(cun)在有(you)一定(ding)的(de)容忍度(du)，并且在奴隶的(de)社会融入方(fang)面(mian)，存在(zai)一定(ding)的(de)可能(neng)性(xing)。

而欧洲殖(zhi)民者(zhe)，虽然也以“传(chuan)播(bo)基督教”为名，但(dan)他(ta)们(men)更(geng)多地(di)是建立起(qi)一种基于种族(zu)和阶(jie)级(ji)的系统性歧视。非洲奴(nu)隶在美(mei)洲的地(di)位，往往(wang)被固化(hua)为(wei)“财产(chan)”，被剥夺了(le)基本(ben)人权。这种制度(du)化的歧(qi)视(shi)，使得(de)奴隶的(de)“工具性”被最(zui)大化，而(er)“人(ren)性”则被彻(che)底剥(bo)夺。

再(zai)者，跨大西洋奴隶(li)贸易(yi)的(de)“工业化”特(te)征也与阿(a)拉(la)伯(bo)奴隶(li)贸(mao)易有所不同(tong)。跨大(da)西洋奴隶(li)贸易，在欧洲人(ren)的手(shou)中(zhong)，发展成(cheng)了(le)一个高(gao)度组(zu)织化、系统化的(de)“工业”。从(cong)非(fei)洲沿(yan)岸的(de)奴隶捕(bu)捉(zhuo)，到(dao)船上拥(yong)挤(ji)不(bu)堪的(de)“中(zhong)间航程(cheng)”，再到美洲(zhou)种植(zhi)园的(de)奴(nu)隶劳动(dong)，每(mei)一个环(huan)节(jie)都(dou)充满(man)了冷酷的计算(suan)和高(gao)效的运(yun)作(zuo)。

在这(zhe)种(zhong)“工(gong)业(ye)化(hua)”的(de)模(mo)式下，欧洲人追(zhui)求的(de)是规(gui)模(mo)化(hua)的劳动力(li)输(shu)出(chu)，而不(bu)是对(dui)个体奴隶的(de)“精(jing)细化”管理(li)。他们并不(bu)需(xu)要(yao)花(hua)费额外的(de)精(jing)力去(qu)“阉割”奴(nu)隶(li)，因(yin)为(wei)他(ta)们(men)可以(yi)通过(guo)数(shu)量(liang)来(lai)弥(mi)补一切(qie)。强(qiang)壮(zhuang)的(de)男性奴(nu)隶(li)，直接投入(ru)到(dao)生产线上，而一旦他们(men)因劳(lao)累或疾(ji)病死(si)亡，再补(bu)充新(xin)的奴(nu)隶(li)即可。

这(zhe)种“一(yi)次性(xing)”的消耗模式(shi)，正是跨(kua)大(da)西洋(yang)奴(nu)隶(li)贸易最(zui)令人(ren)发指之处。

当然，这并(bing)非(fei)意味着(zhe)欧洲(zhou)人就“文明(ming)”或“仁(ren)慈”。恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，他(ta)们通过(guo)建(jian)立一个庞(pang)大(da)而残酷(ku)的(de)奴(nu)隶(li)贸(mao)易(yi)体系(xi)，将数以(yi)百(bai)万(wan)计的非(fei)洲(zhou)人变(bian)成(cheng)了商品(pin)，摧毁(hui)了无数(shu)的(de)家(jia)庭和文(wen)化。他们只(zhi)是选择(ze)了另一(yi)种“有效”的(de)剥削方式，而这(zhe)种(zhong)方(fang)式(shi)，以(yi)其巨(ju)大的(de)规模(mo)和系(xi)统性(xing)的(de)非人(ren)道(dao)，留(liu)下(xia)了更为深(shen)刻的(de)伤痕(hen)。

历(li)史的(de)警(jing)示：从“阉割”到“系(xi)统性剥(bo)削”

通过(guo)对比(bi)阿拉(la)伯人(ren)与欧洲(zhou)人在奴(nu)隶贸(mao)易中(zhong)的不(bu)同(tong)做(zuo)法(fa)，我(wo)们(men)并(bing)非要(yao)为任何一方辩护，而是要(yao)揭示(shi)历史(shi)的复(fu)杂性(xing)与残酷性(xing)。从(cong)阿(a)拉伯人(ren)对(dui)男(nan)性奴隶的(de)“阉割”，到(dao)欧洲(zhou)人(ren)对(dui)非洲(zhou)奴(nu)隶(li)的“系(xi)统(tong)性奴役(yi)”，其(qi)背后都(dou)隐藏着经(jing)济利(li)益、权(quan)力结构(gou)、文化观(guan)念以(yi)及社(she)会制度(du)的(de)相互作(zuo)用。

“阉割(ge)”作为(wei)一(yi)种(zhong)直(zhi)接的身(shen)体控(kong)制手(shou)段，反(fan)映了(le)阿拉(la)伯(bo)奴(nu)隶主对于(yu)男性(xing)奴(nu)隶(li)潜在威(wei)胁的(de)恐惧，以(yi)及对(dui)奴(nu)隶“工具(ju)化”的(de)追求。而跨(kua)大(da)西洋奴隶贸(mao)易(yi)中的“非人道(dao)”对待，则(ze)更(geng)多地(di)体现(xian)在其(qi)大规(gui)模(mo)、系统性的剥(bo)削，将(jiang)非(fei)洲(zhou)人完(wan)全(quan)商品化(hua)，剥夺其一(yi)切权(quan)利，从(cong)而(er)实现了(le)最大(da)化的经济利益(yi)。

总而言之，无论是以“阉割”为代(dai)表的(de)个体(ti)化、身(shen)体化(hua)的(de)控制，还(hai)是以“工(gong)业化”奴(nu)隶贸(mao)易(yi)为代(dai)表的系统性(xing)、非人(ren)道的剥削(xue)，奴(nu)隶(li)贸易(yi)本身都是一(yi)种对人类(lei)尊(zun)严(yan)的践踏。这(zhe)段(duan)历史，提醒着我(wo)们，在(zai)追逐利益(yi)的(de)过(guo)程中，人类(lei)可以(yi)变得多么(me)冷酷(ku)，又会在历(li)史的(de)长河中留(liu)下多(duo)么(me)令人警(jing)醒(xing)的(de)印(yin)记。

历史的长河奔腾向(xiang)前，留下(xia)的(de)不(bu)仅仅是功过是非(fei)的评判(pan)，更是(shi)那(na)些被掩(yan)埋在尘(chen)埃(ai)之(zhi)下的(de)复杂(za)真相(xiang)。当我们(men)再(zai)次审(shen)视那(na)段充(chong)斥着血泪的奴(nu)隶贸易史(shi)，一个(ge)尖锐(rui)的(de)问(wen)题浮(fu)现：为何在贩卖黑人(ren)这一令人(ren)发指(zhi)的(de)罪行面前，阿(a)拉(la)伯世(shi)界(jie)与欧(ou)洲世(shi)界选(xuan)择(ze)了截然(ran)不(bu)同(tong)的“手段”？当(dang)年阿(a)拉伯(bo)人对(dui)男性(xing)奴隶(li)进行“阉割(ge)”，而(er)欧(ou)洲(zhou)人(ren)在(zai)其(qi)主导(dao)的(de)跨(kua)大西洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易中(zhong)，似乎并未大规(gui)模(mo)采(cai)用此法，这(zhe)背(bei)后(hou)究竟隐藏(cang)着怎样的历史逻辑与文(wen)化基(ji)因？

要(yao)深入(ru)理(li)解这(zhe)一(yi)差异(yi)，我(wo)们(men)必须(xu)将(jiang)目光聚(ju)焦于(yu)两(liang)个截然不同的历史时(shi)期、地理环境以(yi)及文化语(yu)境。这(zhe)并(bing)非对任(ren)何一(yi)方的(de)辩(bian)护，而是(shi)对(dui)历史深层驱(qu)动力(li)的(de)探究，以及对人类(lei)行为模(mo)式(shi)多(duo)样性的(de)解(jie)析(xi)。

阿拉(la)伯(bo)奴隶贸易(yi)：文(wen)化(hua)、宗(zong)教与经(jing)济(ji)的交(jiao)织(zhi)

阿拉(la)伯奴隶(li)贸易(yi)，其历(li)史渊(yuan)源比跨大(da)西洋奴隶(li)贸(mao)易更(geng)为(wei)悠久(jiu)，并(bing)且其(qi)运(yun)作方(fang)式也(ye)深(shen)深(shen)地烙印着(zhe)伊斯(si)兰文化与(yu)阿拉(la)伯社(she)会(hui)结(jie)构的(de)痕迹。

“阉割”的根源：社(she)会(hui)结构与(yu)权力(li)需求(qiu)

在阿(a)拉伯社(she)会(hui)中，奴(nu)隶的(de)来(lai)源广(guang)泛(fan)，包括(kuo)战(zhan)俘、债务(wu)奴隶以及(ji)通过(guo)贸易(yi)获取(qu)的非(fei)洲人。对于男性(xing)奴隶，尤其是(shi)那(na)些被视为潜在(zai)威胁(xie)的(de)，或者被安置在敏感场(chang)所的(de)，阉割便(bian)成为了一个(ge)重要的控(kong)制(zhi)手段。

哈(ha)里姆(mu)（Harem）的(de)需(xu)求:阿(a)拉伯贵族(zu)家庭(ting)的(de)哈里姆，是(shi)女(nv)性成员(yuan)的私人(ren)空间，由(you)太监（被阉割的(de)男性(xing)奴(nu)隶(li)）进行守(shou)卫和(he)管理(li)。这(zhe)些太监(jian)的职责(ze)包(bao)括保护(hu)女性免受外(wai)界侵扰(rao)，以及在(zai)家庭内部传递(di)信息。由于对“忠诚”和“无性欲(yu)”的(de)需求，阉割(ge)后的男性奴隶在哈(ha)里姆(mu)中扮演了(le)不可(ke)或(huo)缺的(de)角(jiao)色(se)，从而形(xing)成了(le)一种(zhong)特定的市(shi)场需(xu)求。

军(jun)事与(yu)政(zheng)治的考量:在(zai)某些时期，被阉割(ge)的(de)男性(xing)奴隶(li)也被用(yong)于(yu)军队(dui)或宫(gong)廷的侍卫(wei)。他们被(bei)认(ren)为不(bu)易产生对统治(zhi)者后(hou)宫的(de)觊觎之心(xin)，从(cong)而降低(di)了政变或家族(zu)内部(bu)争斗的风(feng)险。因(yin)此，在(zai)一(yi)些(xie)政(zheng)治敏感(gan)的(de)领域，阉割也是(shi)一种“安全”的(de)选拔(ba)方(fang)式。减少潜在(zai)的叛乱(luan)风(feng)险(xian):对于那些被(bei)用(yong)于(yu)体(ti)力劳(lao)动(dong)的男(nan)性(xing)奴(nu)隶，奴隶(li)主也可(ke)能担(dan)心他(ta)们的体(ti)格过于(yu)强壮而产生反(fan)抗心理。

阉割不仅(jin)剥夺了他们(men)的生育(yu)能力(li)，在(zai)一定(ding)程度上也可能被认为会(hui)削弱(ruo)他(ta)们的斗(dou)志和(he)反抗的勇气，从而(er)达(da)到更(geng)有效的(de)奴(nu)役目的(de)。

伊斯兰(lan)教法(fa)与奴(nu)隶(li)的(de)地(di)位(wei)

伊斯兰教法允(yun)许(xu)奴役(yi)非(fei)穆斯林，但(dan)对奴隶的(de)待遇也有一定(ding)的规定。这种规(gui)定(ding)并不(bu)意(yi)味(wei)着(zhe)奴隶就(jiu)获得了(le)人权。在某些情(qing)况下，伊斯兰(lan)教法也鼓(gu)励解(jie)放(fang)奴(nu)隶，或(huo)者允许(xu)奴隶在某(mou)些(xie)条(tiao)件下获(huo)得自(zi)由(you)。

这与欧洲(zhou)人后(hou)期在美(mei)洲建立(li)的种(zhong)族隔(ge)离制(zhi)度有所(suo)不同。在(zai)阿拉(la)伯(bo)世(shi)界(jie)，理论上(shang)，奴(nu)隶有机(ji)会通(tong)过各种方式（例如(ru)被解放(fang)、通过服务获(huo)得(de)晋升、甚(shen)至(zhi)与自(zi)由人通(tong)婚(hun)）在社(she)会中(zhong)获得一定(ding)程度(du)的融(rong)合，尽(jin)管这种融(rong)合的(de)程度非(fei)常(chang)有(you)限。而“阉割”的(de)手段(duan)，在某(mou)种(zhong)程(cheng)度上(shang)，也是为了让奴(nu)隶更(geng)好地适应(ying)其(qi)特定(ding)的社会(hui)功能，从(cong)而在既(ji)定的社(she)会框架(jia)内被(bei)“利用(yong)”。

东非奴隶贸易(yi)的特(te)点(dian)

阿拉伯(bo)人进(jin)行(xing)的(de)奴隶(li)贸易，尤其是在(zai)东非(fei)，持续了数百年(nian)。其贸易(yi)路线(xian)遍(bian)及阿(a)拉伯半岛(dao)、波斯(si)湾地区，甚(shen)至远(yuan)至印度。与(yu)跨大西洋(yang)奴隶(li)贸(mao)易相比，东非(fei)奴隶贸易的规(gui)模相对(dui)较小，贩运(yun)方式也可能(neng)更为分散。

多元(yuan)化的奴隶用途(tu):阿拉伯(bo)社(she)会对(dui)奴隶的(de)需(xu)求是(shi)多元(yuan)化(hua)的(de)，除了(le)体(ti)力(li)劳动，还有(you)家政服(fu)务、宫廷(ting)侍从、士(shi)兵(bing)，以及作(zuo)为商品(pin)进行(xing)买卖。这(zhe)使得不(bu)同类型的奴隶(li)（包括被阉割的(de)男性(xing)）都有其(qi)特定的市场价值。“温和(he)”的(de)手段？——一(yi)个相对(dui)的(de)说法(fa):需(xu)要(yao)强调的是(shi)，将阿拉伯奴隶贸(mao)易描述(shu)为“温(wen)和(he)”是相对而言(yan)的(de)。

阉割(ge)本身就是一种极(ji)端残(can)忍的(de)行为，给(gei)无(wu)数男性(xing)奴隶带(dai)来(lai)了终(zhong)生的痛(tong)苦。相比于(yu)跨(kua)大西(xi)洋(yang)奴隶贸易(yi)中，奴(nu)隶在(zai)船上遭(zao)受的非(fei)人(ren)待(dai)遇、疾(ji)病(bing)、死亡，以(yi)及抵(di)达(da)目的地(di)后被视为(wei)完全(quan)的“财产”，阿拉伯奴隶(li)贸易在某些层(ceng)面(mian)上(shang)，可能(neng)存在一些“差异(yi)”。例(li)如(ru)，部分(fen)奴隶(li)可(ke)能在家(jia)庭中(zhong)扮(ban)演更“亲(qin)近”的(de)角色(se)，或(huo)者有(you)机(ji)会获(huo)得(de)自由。

跨(kua)大西洋奴(nu)隶贸易：经(jing)济驱动(dong)与(yu)种族主义的烙(lao)印

欧洲(zhou)人(ren)主导(dao)的跨大西洋(yang)奴隶(li)贸(mao)易(yi)，始于15世(shi)纪，持(chi)续到(dao)19世(shi)纪(ji)，其规模(mo)之(zhi)大、残(can)酷性之(zhi)深，前所未(wei)有(you)。其运作方(fang)式(shi)，则深深(shen)地打(da)上了(le)资本主义(yi)经济扩张(zhang)与种族主(zhu)义的烙印(yin)。

“直接驱动(dong)”的(de)经(jing)济模(mo)式(shi)

跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易(yi)的(de)核(he)心(xin)驱动(dong)力，是(shi)美(mei)洲新(xin)大陆的殖民经济(ji)。欧洲(zhou)殖民者需要大(da)量的(de)劳(lao)动(dong)力(li)来(lai)开发(fa)种植(zhi)园(yuan)（甘(gan)蔗、烟(yan)草(cao)、棉(mian)花(hua)等），矿山以及其他经济(ji)项目。

追求(qiu)最大化劳(lao)动力(li)输出(chu):欧(ou)洲殖民(min)者最直(zhi)接(jie)、最迫(po)切的需求(qiu)，就(jiu)是获得(de)足够(gou)数量(liang)的、能(neng)够(gou)进行高(gao)强(qiang)度体(ti)力(li)劳动的(de)奴(nu)隶(li)。因此，他(ta)们倾向于选择(ze)体格(ge)健(jian)壮(zhuang)的成(cheng)年男女(nv)，并(bing)将他(ta)们直(zhi)接(jie)运往美(mei)洲。“工业(ye)化”的奴(nu)隶(li)生(sheng)产(chan)线:跨大(da)西洋奴隶(li)贸易(yi)，在欧(ou)洲(zhou)人的手(shou)中，发展成(cheng)了一个高(gao)度组织化、系统(tong)化(hua)的(de)“工业(ye)”。

从(cong)非(fei)洲沿(yan)岸(an)的(de)捕捉、贩运(yun)，到奴(nu)隶船上的(de)“中(zhong)间(jian)航程”，再(zai)到美洲(zhou)种植(zhi)园的奴隶(li)劳动，每一个环(huan)节都充(chong)满了冷(leng)酷的计(ji)算(suan)和高(gao)效(xiao)的(de)运作(zuo)。在这(zhe)种模(mo)式(shi)下(xia)，他们(men)追求的(de)是规模(mo)化(hua)的(de)劳动(dong)力(li)，而不是对奴隶个(ge)体进(jin)行(xing)“精细化(hua)”的(de)管(guan)理。“一次性(xing)”消耗的模式:奴(nu)隶在(zai)美洲种(zhong)植(zhi)园的劳(lao)动条件(jian)极为(wei)恶(e)劣，死亡率极(ji)高(gao)。

欧(ou)洲殖(zhi)民(min)者(zhe)并(bing)不需(xu)要(yao)担心奴(nu)隶(li)的(de)反(fan)抗或“潜在威胁(xie)”，因为他(ta)们(men)可以(yi)通过(guo)不(bu)断从(cong)非(fei)洲引进新的奴(nu)隶来(lai)弥补损(sun)失。这种(zhong)“一(yi)次(ci)性”的消耗模(mo)式，使得(de)阉割这一(yi)“管理”手(shou)段(duan)，变得多(duo)余(yu)且不(bu)经济(ji)。

种(zhong)族(zu)主义(yi)的意(yi)识形(xing)态

与阿拉伯(bo)奴隶贸易(yi)中，奴(nu)隶(li)的来源可(ke)能更为复(fu)杂(za)（战(zhan)俘、罪(zui)犯(fan)等(deng)）且理(li)论(lun)上(shang)存在(zai)一(yi)定程(cheng)度(du)的社会融(rong)合可(ke)能(neng)性不同，跨(kua)大(da)西(xi)洋奴隶贸易(yi)则建(jian)立在一种(zhong)深刻的种(zhong)族主(zhu)义基(ji)础(chu)之上(shang)。

“非(fei)人化(hua)”的理(li)论构(gou)建:欧(ou)洲人为了(le)合理化其(qi)对非(fei)洲(zhou)人的(de)奴(nu)役，构(gou)建了(le)一(yi)套(tao)“黑(hei)人(ren)低等(deng)”的(de)种(zhong)族(zu)主(zhu)义理论。他们认为非洲人天生(sheng)就是劣(lie)等民(min)族，没有(you)能力自我(wo)管(guan)理(li)，因(yin)此(ci)需要被“文(wen)明”的(de)欧洲(zhou)人奴役。这(zhe)种理论(lun)，彻(che)底剥夺了非洲人的(de)基本(ben)人(ren)权，将他们视(shi)为“物(wu)品(pin)”而非“人(ren)”。

固化的社(she)会阶(jie)层:在(zai)美(mei)洲的奴隶社(she)会中，非洲(zhou)奴(nu)隶的地位被(bei)永久地固(gu)化(hua)为(wei)社(she)会(hui)底(di)层，与白(bai)人(ren)社会形成了(le)鲜(xian)明的(de)、不可逾(yu)越(yue)的(de)界限。这(zhe)种(zhong)制度(du)化的(de)歧视(shi)，使(shi)得(de)奴隶的“工(gong)具性”被(bei)最(zui)大化，而“人(ren)性”则被彻(che)底(di)否(fou)定。

历(li)史(shi)的(de)交汇(hui)与(yu)反(fan)思

当(dang)我们对(dui)比(bi)阿拉(la)伯奴隶贸(mao)易中(zhong)的“阉割”与跨大(da)西洋奴隶(li)贸易(yi)中(zhong)的(de)“系(xi)统(tong)性剥(bo)削”，我们(men)并(bing)非在比较“谁(shui)更(geng)残忍”。因为(wei)奴隶贸易(yi)本身就是(shi)对人(ren)类(lei)尊严的(de)践踏(ta)，无论其表现形(xing)式如(ru)何。

“阉割”：个(ge)体化的控制与(yu)功能(neng)化体现了(le)阿拉(la)伯(bo)社(she)会(hui)对男性奴(nu)隶潜在(zai)威(wei)胁(xie)的担忧，以(yi)及将(jiang)其(qi)特定功能化的需(xu)求。与(yu)哈里(li)姆(mu)、军事侍(shi)卫等特(te)定(ding)社(she)会角色紧密相关。在某(mou)种程度上(shang)，可能(neng)伴随着奴(nu)隶在社会(hui)结构(gou)中获(huo)得有(you)限的“地位”的(de)可能性。“系统(tong)性剥削(xue)”：规模化的经济驱(qu)动与种(zhong)族主义(yi)服务于(yu)美(mei)洲新(xin)大(da)陆的殖民(min)经(jing)济，追求(qiu)最大化(hua)的劳动力输出(chu)。

建立(li)了(le)基(ji)于(yu)种族主义的(de)“非人(ren)化”理论，将(jiang)非洲(zhou)人彻(che)底(di)商品化(hua)。形成了(le)固(gu)化、等(deng)级森(sen)严的奴(nu)隶(li)社会(hui)，剥(bo)夺了奴隶的(de)一切(qie)权利(li)。

历史的警(jing)示：当(dang)“利用(yong)”走(zou)向(xiang)极致(zhi)

阿拉伯人(ren)对男(nan)性奴隶的“阉割(ge)”，是(shi)一种(zhong)直接的(de)、身体(ti)化的控(kong)制方式(shi)，它反(fan)映了(le)特定历史(shi)时期(qi)、特定(ding)社会(hui)文化(hua)背景(jing)下(xia)的权力(li)运作(zuo)。而欧洲人(ren)在跨(kua)大西洋奴(nu)隶贸易中(zhong)，则(ze)将(jiang)奴隶的“利(li)用”推(tui)向了极(ji)致(zhi)，通过(guo)系统(tong)性(xing)的剥(bo)削(xue)和非人化的种(zhong)族主(zhu)义，创造了(le)一个前所未有(you)的、规模(mo)庞大(da)的(de)奴隶(li)帝国(guo)。

这两(liang)种截然不(bu)同的(de)“手段”，都指向了(le)同一个残(can)酷的(de)现实：在(zai)历(li)史的(de)某些(xie)阶(jie)段(duan)，人类(lei)为了追求经(jing)济(ji)利益(yi)或维护权力结构(gou)，可(ke)以变(bian)得多(duo)么(me)冷酷和(he)非(fei)人(ren)道。这(zhe)段历(li)史(shi)，是全(quan)人类共(gong)同(tong)的伤痛(tong)，它提醒着(zhe)我们，警惕(ti)任何形(xing)式的歧视与(yu)剥削，并永(yong)远(yuan)铭(ming)记，每(mei)一(yi)个(ge)个体都(dou)拥有(you)不容侵犯(fan)的(de)尊严(yan)。

从“阉割(ge)”的残忍(ren)，到“工业化(hua)”奴隶(li)贸(mao)易(yi)的系统性(xing)罪恶(e)，历(li)史(shi)的教(jiao)训，值(zhi)得我(wo)们深思。

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图片来源：每经记者 陈滨 摄

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