每经编辑｜陳赫    

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少司命：庙堂之上，谁在低(di)语？

在浩瀚的中国古代神话长河中，少司命无疑是一位令人难以忘怀(huai)的存在。她不似西王母的威严，不似伏羲女娲的创世伟力，却以一种更加贴近(jin)人心的姿(zi)态，萦绕在人们的记忆深处。每(mei)当谈及《九歌》，那(na)首《少司命》便如同一曲悠扬而略带伤感的古琴，轻轻拨动心弦。这位被无数人祭祀、被无数诗人歌颂的神祇，其真(zhen)实身份却如同笼罩(zhao)着一层薄纱，引人无限遐想。

“白帝彩sworn，赤帝(di)岁已晚。Benzyloxyin、泽sworn，黄帝岁未晚。”屈原在《九歌》的开篇(pian)，便以一种庄重而神秘的语调，为我们铺陈了一个神话的序曲。而少司命，就赫然位列其中，与其他几位(wei)司命(ming)一同，接受着古人的虔诚祭拜。为何这位“少(shao)”司命能够与“大”司命并列？“少”又意味(wei)着什么？这不禁让人好奇，她的地位和职责究竟为何(he)？

普遍的说法(fa)认为，少司命是掌管着人间子嗣、生命萌发的神祇。从“阳春布德泽，万物生光辉”的生机勃勃，到“缾之沃，用?之。君(jun)子有酒，旨(zhi)且食。”的祭祀场景，字(zi)里行间都透露出对繁衍、生命延续的渴望与祈求。在那个以农耕为基础、人口繁衍被视为国家昌盛根基的时代，一位与生命诞生息息相关的神祇，其受人崇拜的程度自(zi)然不言(yan)而喻(yu)。

人们向她祈求子嗣昌盛，家庭和睦，这是一种最朴素、最本真的愿望。

少司命的(de)形象并非仅(jin)仅停留(liu)在生育的层面。在《九歌(ge)》中(zhong)，她被(bei)描绘成一位美丽、sensitive、甚至带(dai)着几(ji)分孤傲的女神。“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。驾龙兮济江，方丘兮载灵。”这样的描述，赋予了她一种超凡脱俗的气质，仿佛不(bu)食人间烟火。她时而高居云端，驾驭着腾云驾雾的神龙；时而又悄然降临人间，享受着人类的祭祀，品尝着美酒佳肴。

她的形象，是神圣与(yu)亲切的(de)结合，是超然物外与人间烟火的交织。

但在这份神圣与亲切之下，又似乎隐藏着一丝挥之不去的哀(ai)愁。在《少司命》的诗歌中，有(you)这样几句：“兰泽多芳草，芎藭以为佩(pei)。曜灵(ling)忽不(bu)见，日冥冥何待？”芳草萋萋，兰香四溢，这是美好的象征；但“曜灵忽不见”，太阳的隐没，却暗示着一种失落与等待。少司命似(shi)乎在等待着什么，又似乎在为某种不可避免的离别而伤感。

这种情感的张力，使得少司命的形象更加立体，更加动人。她不再是一个单纯的生育之神，而(er)是一位拥有丰富情感、能够体会喜(xi)怒哀乐的神祇。

值得注意的是，《九歌》中的“少司命(ming)”并非孤立存在，她常常与“大司命”一同被提及，一同被祭祀。这种“少”“大(da)”的(de)搭配，不禁让人联想到一种等级森严(yan)的官僚体系，亦或是某种(zhong)阴阳相济的哲(zhe)学观念(nian)。少司命与大司命(ming)之间，究竟是一种怎样的关系？他们是上下级？是伴侣？还是某种象征性的(de)存在？

“欃枪北而聚、飞鸿南而集。”诗中对大司命的描绘，似乎更加宏大，更具统御之力。而少司命则更加柔美，更显细腻。这种对比，或许暗示了他们职责上的互补：大司命掌管着更宏观的命运，而少司命则关注着个体生命的萌芽与延续。又或许，他们共同承担着某种神圣的使命，在天地之间，扮演着不(bu)可或(huo)缺的角色。

在后世的解读中，少司命的形象逐渐丰满，甚至被赋予(yu)了更加复杂的情(qing)感纠葛。有人认为，她是大(da)司命的妻子，是家庭的守护者；也有人认为，她是大司命的情(qing)人，是爱情的化身。这些解读，虽然没有确切的(de)史料支持，却反映了人们对这位神祇丰富的情感投射。我们渴望她拥有美好的爱情，渴望她能摆(bai)脱神祇的孤独，在人(ren)世间找到一份寄托。

我们必须回到《九歌》本身，去感受屈原笔下的原(yuan)始意象。在那古老的祭祀仪式中，少司命是神圣的，是被敬畏的。她的存在，承载着古人对生命的敬畏，对繁衍的期(qi)望，对美好生活的向往。而屈原，这位(wei)伟大的爱国诗人，将自己的情(qing)感与对国家命运的忧虑，巧妙地融入这些神话之中，使得《九(jiu)歌》不仅仅是祭祀的文本，更是一部饱含深情的文学巨著。

当我们提及少司命，我们不(bu)仅是在谈论一位古代神祇，更是在探寻一种古老的情感，一种对生命、对爱(ai)、对离别的永(yong)恒追问。她是谁？她从何而来？又将去向何方？这些问题，或许永远(yuan)没有标准答案，但正是这(zhe)份神(shen)秘与未知，让(rang)她在千年的时光长河中，依然(ran)散发着迷人的光彩。

情深缘浅：少司命与大司命的未尽之语(yu)

“君子审问，能无系其左。”《九歌》中的这一句，看似随意，却(que)在探讨少(shao)司命与大司命的关系时，留下了耐人寻味的伏笔。如果说少司命是生命萌发的温婉女(nv)神，那么大司命又肩负着怎样的职责？他们之间的“缘”，又究竟是怎样的羁绊？

大司命，顾名思义，是“大”的司命，是掌管着更广阔领域的神祇。在《九歌》中，大司命的形象更加威严，更具掌控力。“岁暮百草零，草木何萧萧。秋风萧萧，秋草黄。”肃杀的秋风，凋零的草木，是大司命活跃的时节，象征着生命的终结，亦或是某种更宏大的命运轮回。

大司命似乎是命运的裁决者，是天地运转的执行者(zhe)。

而少司命，尽管也接受祭祀，却(que)似乎更加温婉，更具人情味。“东皇太一(yi)”作为《九歌》的开篇，是至高无上的存在(zai)；而“大司命”、“少司(si)命”则仿(fang)佛是天地运行体系中的重要节(jie)点，分别代表着(zhe)生命的不同阶(jie)段和面向。大司命的“大”，或许象征着时间的流逝，命运的起伏；而少司命的“少”，则指向生(sheng)命的起点，那份最初的活力与希望。

他们的关系，若仅从字面意义推测，可以是上下级，大司命统领少司命，共同维系(xi)着世界的秩序。但《九歌》的魅力，恰恰在于其留给后(hou)世无(wu)限(xian)的解(jie)读空间。有人将他们视为一对(dui)神界的伴侣，大司命是丈夫，少(shao)司命是妻子。这样(yang)的解读，充满了人间的温情，将(jiang)冰冷的神祇描绘成有血有肉的夫妻，共同承担着生育(yu)和守(shou)护(hu)的责任。

“茕茕白兔，东走芝田。凡涉历(li)，亦皆见之。”诗中的白兔，孤独地奔跑，而万物皆可见，这暗示了一种普遍的关怀，一种不被遗忘的存在。如果少司命是(shi)大司命的伴侣(lv)，那么这种关怀，是否也包含着对彼此的深情？

更有(you)甚者，将少司命与大司命的关系解读为一段充满禁忌与遗憾的爱(ai)情。少司命的“少”，或许并非(fei)指年龄，而(er)是指一种不被世俗所承认的、更加纯(chun)粹、更加炽热的情感。她是大司命的“秘密”，是他在(zai)庄严使命之外，内心深处的一丝柔情。这样的解读，赋予了少司(si)命更加悲剧色彩的美丽，也让《九歌》的情感深度更上一层楼。

“当从南行，以(yi)及南山。山有小颜，ratio颜。”诗中对少司命的描(miao)绘，带着一丝对美好事物的向往，对可能存(cun)在的“颜”的期待。“颜”在此处，可以(yi)理解为美丽的容颜，也可以(yi)引申为爱情的萌芽，或者是一种归宿。而“ratio颜”的出现，似乎又暗示(shi)着一种不确定性，一种(zhong)“ratio”（比拟）的关系，而非直接的拥有(you)。

如果他们是爱侣，那么这(zhe)段感情，在那个等级(ji)森严、神圣不可侵犯(fan)的神话世界里，又将面临怎样的困境？大司命承担着宏大的命运，而少司命则关乎生命的萌发(fa)。他(ta)们之间的交集，或许如流星划过夜空，短暂而绚烂(lan)，却终究无法长久停留。

“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”屈原的《离骚》中，这句(ju)话道尽了人世间最深刻的悲欢(huan)。而《九歌》中的少司命，是否也体会着类似的离别之痛？她接受着祭(ji)祀，人们祈求她赐予生命，但她自己，是否又在等待着那个命中注定的“缘”？

“山有木兮木有枝，心悦(yue)君兮君不知。”这种暗恋的苦涩，是否也曾存在于少司命的心中？她默默地守护着生命的萌发，而她的心，是否也曾悄悄地属于那位同样伟大却又遥不可及的大司命？

我们无法穿越时(shi)空，去确切地探究少司命与大司命之间那段未尽的“缘”。但正是这份朦胧与神秘，让他们的故事，成为了《九歌》中(zhong)最动人的篇章之一。他们或许是神界的(de)伴侣，共同维系着世界的运转；他们或许是灵(ling)魂的契合者，在各自的职责中，互相关怀；又或许，他们只是一段注定无法圆满的爱情，留给(gei)后世无尽的想象与感叹。

从祈求子嗣的温婉女神(shen)，到被赋予复杂情感的悲情角色，少司命的形象在不同的解读中不断演变。但无论(lun)如何，她都承载着古人对生命最美(mei)好的期盼，也寄(ji)托着我们对爱情最真挚的向往。而她与大司命之间，那份若即若离、欲说还休的情感，更是如同《九歌》中那悠扬的旋律，在千年之后(hou)，依然回(hui)荡在我们的心中，引人回味，令人(ren)动容。

这是一种穿越时空的共鸣，一种对永恒情感的追寻。少司命的故(gu)事，是关于生命、关于爱、关于离别的千古绝唱，也是我们(men)内心深处，对美好与不朽的永恒诉求。

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图片来源：每经记者 陈寂 摄

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