每经编辑｜陈昭    

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法(fa)律人的世界(jie)观：当法(fa)槌遇上(shang)儒家(jia)情(qing)怀

法律人的世界，常(chang)常(chang)被视(shi)为(wei)冰(bing)冷、理(li)性、逻(luo)辑(ji)严(yan)谨的(de)。我们习(xi)惯(guan)于在(zai)条文(wen)、判(pan)例和(he)证(zheng)据(ju)的丛林中穿梭，追求的(de)是(shi)“法(fa)律面(mian)前人(ren)人平等”的(de)普世(shi)价值(zhi)。当(dang)我们(men)深入审(shen)视那些(xie)构筑起(qi)法(fa)律(lv)体系(xi)的基(ji)石，尤其(qi)是当它(ta)与(yu)我(wo)们民(min)族深(shen)厚的文化土壤(rang)——儒家伦理(li)——发生(sheng)碰(peng)撞(zhuang)与融合(he)时(shi)，一种别(bie)样的世(shi)界图(tu)景便(bian)徐徐展开。

这(zhe)并非简单的文化叠加(jia)，而是两种(zhong)思想(xiang)体系在(zai)现(xian)代语(yu)境下的深(shen)刻对话与(yu)重(zhong)塑。

从法(fa)律人(ren)的视(shi)角看(kan)，法治(zhi)的核心在(zai)于其(qi)程序正义和实体正(zheng)义的(de)实现。程(cheng)序正(zheng)义(yi)保证(zheng)了法律的运行(xing)是公(gong)开、公(gong)正、可预(yu)测(ce)的(de)，是(shi)“正义(yi)的影子”。实(shi)体(ti)正义则要求(qiu)法律的(de)内容本身(shen)是(shi)公平(ping)的，能(neng)够(gou)回(hui)应(ying)社会的(de)基本需求，维(wei)护(hu)个体(ti)权利，并促进公(gong)共福祉。当(dang)我(wo)们将(jiang)目光投(tou)向儒家(jia)伦理，特(te)别是(shi)其(qi)强(qiang)调(diao)的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等(deng)核心价值(zhi)观时(shi)，我们(men)发现(xian)，这些(xie)古老的智慧(hui)与现代(dai)法治(zhi)的精(jing)神并(bing)非(fei)相(xiang)互排(pai)斥，反(fan)而(er)可能产(chan)生意想(xiang)不(bu)到(dao)的协同(tong)效(xiao)应(ying)。

儒家(jia)伦理的“仁”——爱人(ren)、忠(zhong)恕之道(dao)，在(zai)现(xian)代法(fa)治(zhi)中可以体(ti)现为(wei)对(dui)弱势(shi)群体的(de)关(guan)怀(huai)，对(dui)人权(quan)的(de)尊重，以及司法过(guo)程中(zhong)对人性的考量(liang)。一个以“仁(ren)”为导(dao)向的法治(zhi)，不(bu)会(hui)仅仅停留(liu)在冰(bing)冷的(de)条(tiao)文(wen)上，而(er)是会更加(jia)关注法(fa)律的(de)社会效(xiao)果，关注受害(hai)者和施害者的情(qing)感与(yu)尊(zun)严(yan)，关注(zhu)司法(fa)能否真正实现“济世安(an)民(min)”的(de)终(zhong)极(ji)目(mu)标。

例(li)如，在刑罚(fa)的适用上(shang)，除(chu)了惩(cheng)罚(fa)，是否还(hai)能融入(ru)更多(duo)的教育、感(gan)化和(he)社(she)会(hui)修(xiu)复(fu)的元素？在(zai)民(min)事(shi)纠纷的解决上(shang)，是(shi)否(fou)更(geng)能体现“和(he)为贵(gui)”的精神(shen)，鼓励调解与(yu)和(he)解，减(jian)少对抗？

“义(yi)”——正当、适(shi)宜，是儒(ru)家伦理的重要(yao)原(yuan)则(ze)。在(zai)法律语(yu)境下，“义(yi)”可(ke)以被理解为对(dui)公道的追求(qiu)，对(dui)不正义的(de)纠(jiu)正。法官(guan)在判案时(shi)，除了(le)依据(ju)法律(lv)条文(wen)，也需要(yao)考(kao)量社(she)会公众普遍认(ren)同的“义”，这(zhe)并非(fei)要求(qiu)法(fa)官超越(yue)法律，而是(shi)要让法律(lv)的(de)解释和(he)适用更(geng)符合社(she)会(hui)伦(lun)理的期待(dai)。

例如，在一(yi)些涉及社(she)会(hui)道德争(zheng)议的案件(jian)中(zhong)，法律条文可(ke)能(neng)存(cun)在模糊(hu)地带，此(ci)时，法官的“义”之(zhi)判断，就可(ke)能成(cheng)为连(lian)接法律与(yu)道德(de)的桥梁，引(yin)导社(she)会(hui)形(xing)成更(geng)健康的价(jia)值共(gong)识。

“礼(li)”——规(gui)范、秩序(xu)，是儒家社会治(zhi)理的重(zhong)要(yao)手(shou)段(duan)。在(zai)现代(dai)法(fa)治建设(she)中，“礼”可以被(bei)视(shi)为对(dui)社(she)会(hui)秩(zhi)序的维护，对行(xing)为规范的(de)遵(zun)守(shou)。法(fa)治(zhi)本(ben)身就是(shi)一(yi)种(zhong)“礼”，它通(tong)过(guo)法律规(gui)则来约(yue)束行为，维(wei)护(hu)社会稳定(ding)。但儒家(jia)的“礼”更(geng)强调内(nei)在的(de)道德自觉(jue)和行为(wei)的(de)得体(ti)性。一个融入了(le)儒家(jia)“礼”的(de)法治(zhi)，不仅(jin)要求公(gong)民(min)遵(zun)守法律的强(qiang)制性(xing)规定，更鼓(gu)励他(ta)们(men)形成自(zi)觉的(de)法(fa)律意识(shi)和道(dao)德(de)自(zi)律，让法律(lv)的约束从(cong)外在的强制转(zhuan)变为内(nei)在(zai)的认(ren)同，从(cong)而降低(di)了(le)执法(fa)的成本，提升了社(she)会(hui)的文(wen)明程(cheng)度。

“智”——明(ming)辨(bian)是非(fei)，是理(li)性判(pan)断的(de)基础。在法(fa)律实践(jian)中，“智”体(ti)现在(zai)法官(guan)、律师(shi)、检(jian)察官的专业素养(yang)和明辨是非(fei)的能(neng)力。在复(fu)杂案(an)件面前，需(xu)要运(yun)用(yong)智(zhi)慧(hui)去(qu)探究事(shi)实真(zhen)相，权衡利(li)弊，做出(chu)公正(zheng)的裁决。现(xian)代法(fa)治对专业(ye)性的要求极(ji)高(gao)，而(er)儒家所倡导(dao)的(de)“致(zhi)知(zhi)格(ge)物”，鼓(gu)励探(tan)究事物(wu)的(de)本质，这与法律人追求(qiu)的(de)实事(shi)求是、精益求精(jing)的精神(shen)不谋而(er)合。

“信(xin)”——诚(cheng)信、诺言，是儒(ru)家(jia)伦(lun)理(li)对(dui)人(ren)际(ji)关系的基(ji)本(ben)要(yao)求，也是现(xian)代市(shi)场经济和法治(zhi)社(she)会的重(zhong)要基(ji)石。法(fa)律中关(guan)于合同的规(gui)定(ding)、关于(yu)信用(yong)体(ti)系(xi)的建设(she)，都(dou)与(yu)“信(xin)”息(xi)息相关。一(yi)个将(jiang)“信(xin)”置于重(zhong)要位(wei)置的法治(zhi)，能够有效(xiao)降低(di)交易(yi)成(cheng)本(ben)，促进社(she)会(hui)信任(ren)，构建(jian)和谐(xie)的经济和社会关系。

从法(fa)律人的(de)角(jiao)度来(lai)看，将儒(ru)家(jia)伦理融入(ru)现代法治(zhi)，并非(fei)要回到古(gu)代的(de)宗(zong)法(fa)社会(hui)，也不(bu)是要用道德取代(dai)法律，而(er)是(shi)要发(fa)掘儒家伦理(li)中那些与(yu)现代(dai)法治(zhi)精神(shen)相契(qi)合(he)的普适(shi)性(xing)价值，并(bing)将(jiang)其(qi)内化(hua)到法律的(de)制定(ding)、解释(shi)和适(shi)用过程中。这是(shi)一(yi)种“为我(wo)所用(yong)”的智慧，是(shi)用中(zhong)国式的智(zhi)慧来回应(ying)现(xian)代法治(zhi)的(de)挑战(zhan)，构(gou)建更(geng)具本土(tu)特(te)色(se)、更(geng)符合(he)中国(guo)国情(qing)的法(fa)治(zhi)体系。

这(zhe)种融(rong)合(he)，能(neng)够让法律(lv)不至于冰(bing)冷而缺(que)乏(fa)人情(qing)味，让法(fa)治的实(shi)践更具(ju)温(wen)情(qing)，更能获得(de)民众的认(ren)同和(he)支持。它(ta)为法律人(ren)提供(gong)了一个更广阔(kuo)的视(shi)野(ye)，去(qu)理解(jie)法律(lv)与(yu)社会、法(fa)律与(yu)文化、法(fa)律(lv)与人性的(de)复(fu)杂(za)关系，从而塑造(zao)一个(ge)更具(ju)深度(du)和温(wen)度的(de)世(shi)界(jie)图景。

重塑(su)世界图景(jing)：儒(ru)教伦(lun)理(li)法治的(de)实践张(zhang)力与(yu)未(wei)来展望

当法(fa)律人开始审视儒教(jiao)伦理(li)与法(fa)治(zhi)的融(rong)合(he)，我们(men)不仅仅是在(zai)进行(xing)理(li)论上(shang)的探讨(tao)，更是在(zai)为构建一(yi)个更(geng)具生命(ming)力、更(geng)能(neng)解决(jue)现(xian)实问题(ti)的世界图(tu)景而(er)努(nu)力(li)。这(zhe)种(zhong)融合(he)并非(fei)一蹴而就(jiu)，它充满(man)了实(shi)践(jian)的张(zhang)力，也蕴含(han)着未来(lai)的无限(xian)可(ke)能(neng)。

如何(he)界定(ding)“现(xian)代儒教伦理(li)”的范畴，避免其(qi)被僵化和(he)滥用(yong)，是实(shi)践(jian)中的一(yi)大(da)挑(tiao)战。儒(ru)家思(si)想(xiang)历经千年演(yan)变，其内部存(cun)在(zai)丰富的多(duo)元性(xing)。我(wo)们(men)所(suo)强调的(de)，并非(fei)那些(xie)已经(jing)过时、甚(shen)至带有封(feng)建(jian)糟粕的成(cheng)分，而是(shi)其(qi)在现代社(she)会仍具有(you)生命(ming)力的(de)核心(xin)价值，例(li)如人本(ben)精(jing)神、和谐理(li)念(nian)、秩序(xu)构建、诚信(xin)原(yuan)则等(deng)。

法(fa)律人(ren)需要(yao)具备(bei)高度(du)的辨(bian)别能力，在(zai)法律的框(kuang)架内(nei)，审慎(shen)地(di)吸纳和(he)转化(hua)这些积(ji)极(ji)的伦(lun)理资源(yuan)。例(li)如(ru)，在(zai)环境法中(zhong)，儒家“天(tian)人合一”的思(si)想可(ke)以启(qi)发(fa)我们建(jian)立更注重生态平衡(heng)和可(ke)持(chi)续发(fa)展(zhan)的法(fa)律理(li)念；在(zai)知(zhi)识产权保护(hu)方面(mian)，儒(ru)家(jia)对“学(xue)”的尊(zun)重可(ke)以转化为对(dui)原创性(xing)和创造性(xing)的价值认(ren)同，进(jin)而推(tui)动更完(wan)善的法律(lv)保(bao)护(hu)。

法律的(de)普适性与(yu)儒家(jia)伦理的本土性(xing)如何平衡(heng)，是另(ling)一个(ge)关键(jian)问题(ti)。法(fa)治(zhi)的魅力在(zai)于其(qi)普(pu)适性，即(ji)在同一国家(jia)或(huo)地区(qu)内(nei)，法(fa)律(lv)适(shi)用于所(suo)有人，不因身(shen)份、背景而(er)有(you)所(suo)区别。而儒(ru)家伦理(li)，虽(sui)然强调普(pu)适(shi)价(jia)值(zhi)，但(dan)其在(zai)具体实践中，又往往(wang)带有(you)浓厚的亲(qin)缘(yuan)、地(di)缘、业缘色彩。如(ru)何在(zai)坚持法律(lv)的平等(deng)性(xing)、统一性的又能体(ti)现(xian)对社会关系(xi)的(de)关怀和对社区(qu)的责任(ren)，是法律人在(zai)司法实践(jian)中需(xu)要细(xi)细斟(zhen)酌(zhuo)的。

例如(ru)，在处(chu)理家庭(ting)纠(jiu)纷时，法律(lv)需要明确(que)界限，保(bao)护个体(ti)合法(fa)权(quan)益，但同时(shi)也需要(yao)考(kao)虑儒家(jia)文(wen)化中对(dui)家庭和(he)谐(xie)的重(zhong)视，通(tong)过(guo)调解等(deng)方式(shi)，尽量化解矛盾(dun)，修复关系(xi)，而非(fei)一味(wei)地对抗。

再者(zhe)，如(ru)何构建一(yi)套与现代(dai)法治(zhi)相适应的(de)“礼(li)”的规范体系(xi)，也(ye)是(shi)一个值得深思的(de)课题(ti)。儒家的(de)“礼”更(geng)多是一种(zhong)道德约束(shu)和(he)行(xing)为(wei)规范，而(er)现代法(fa)治(zhi)则更(geng)多依靠法律的(de)强制(zhi)力(li)。如何在法律(lv)的(de)刚性框(kuang)架下(xia)，导入(ru)儒家(jia)“礼”所(suo)蕴含的自(zi)觉、自律(lv)和(he)尊重，使公(gong)民(min)在遵守(shou)法律(lv)的也能自觉提(ti)升个人修(xiu)养和社会责任感(gan)？这需要(yao)法律(lv)教育的创(chuang)新，需要(yao)司(si)法过程中(zhong)的(de)示范效(xiao)应(ying)，更(geng)需要(yao)社(she)会(hui)文化(hua)的整体(ti)引导。

比(bi)如(ru)，通(tong)过(guo)普(pu)法宣(xuan)传，不(bu)仅(jin)讲(jiang)解法律条(tiao)文，更要阐(chan)释法律背后的(de)伦理(li)价(jia)值，让公(gong)众(zhong)在理(li)解法律(lv)的也(ye)能体会到(dao)其中(zhong)蕴(yun)含的“仁(ren)”、“义”、“礼”、“信”的精神(shen)。

从更宏(hong)观(guan)的世(shi)界图(tu)景(jing)来(lai)看，当(dang)中国式(shi)的儒教(jiao)伦理(li)法治逐渐(jian)成熟，它(ta)将为(wei)世(shi)界法(fa)治(zhi)文(wen)明的多元化(hua)贡献独特的(de)中国智慧(hui)。在全(quan)球化(hua)日(ri)益(yi)深入的今天(tian)，不(bu)同文化(hua)背景的(de)国家(jia)在构(gou)建(jian)法(fa)治时，都面临着(zhe)如何(he)结(jie)合(he)自身(shen)历史(shi)文(wen)化(hua)传(chuan)统(tong)的(de)挑战。中国在探索(suo)儒教伦理(li)与(yu)法治的(de)结合，恰(qia)恰(qia)为(wei)其他国(guo)家提(ti)供了“他(ta)山之石(shi)”。

例如(ru)，一些(xie)亚洲(zhou)国(guo)家在发展法治时(shi)，或许(xu)也(ye)能从儒家思(si)想(xiang)中汲取(qu)养(yang)分，找(zhao)到(dao)适(shi)合自身(shen)国情的道路。

对(dui)于法(fa)律人(ren)而言(yan)，拥抱现(xian)代(dai)儒教(jiao)伦理(li)法治(zhi)，意(yi)味(wei)着拓展我(wo)们思维(wei)的边(bian)界(jie)，认识(shi)到法律(lv)并非孤(gu)立存在于(yu)真空(kong)，而是深深(shen)植根于社会文化土(tu)壤之中(zhong)。这意味着我(wo)们(men)要有(you)更深的文(wen)化自(zi)信(xin)，敢于从传统文(wen)化中挖掘宝贵(gui)的思(si)想(xiang)资源，并(bing)以(yi)现(xian)代的(de)、科学(xue)的(de)方(fang)式(shi)加以运(yun)用。这(zhe)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)法律(lv)人的(de)职业(ye)使命，更是(shi)我们(men)对构建(jian)一(yi)个更加(jia)公正(zheng)、和谐、可(ke)持(chi)续(xu)发展的世(shi)界图(tu)景(jing)的(de)责任(ren)担当。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，从(cong)法律人(ren)的视(shi)角出发，现代儒(ru)教伦理法治(zhi)的构(gou)建，是一(yi)项充满挑战(zhan)但(dan)意义深远的系统工程。它(ta)要求我(wo)们(men)既要坚守法(fa)治(zhi)的普遍(bian)原(yuan)则，又(you)要深(shen)刻(ke)理(li)解和尊(zun)重中(zhong)国文化(hua)的独(du)特性(xing)。通过(guo)这种有(you)机(ji)的结(jie)合，我们(men)不仅能(neng)够提升中国法(fa)治的质(zhi)量和效(xiao)能，更能(neng)为世界(jie)法治文明的发(fa)展贡献独特的(de)中(zhong)国(guo)方(fang)案，描绘(hui)出一(yi)幅更(geng)具(ju)包(bao)容(rong)性、更富人情(qing)味、更富(fu)生命(ming)力(li)的现代世(shi)界图(tu)景。

这种(zhong)融合，让(rang)法律不再只是(shi)冰冷的(de)规(gui)则，而(er)是温暖人心的(de)力(li)量，是促(cu)进(jin)社(she)会(hui)和谐(xie)、实(shi)现国(guo)家繁(fan)荣(rong)的智慧(hui)之光。

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图片来源：每经记者 陈成敏 摄

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