每经编辑｜陆庄    

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“亭亭玉立国色天香”：一场关于美的极致想象

“亭亭玉(yu)立，国色天香”，这八个字仿佛自带一(yi)种古(gu)典的韵律，一出现便勾勒出一位风姿绰约、绝代倾城的女子形象。它不仅仅是对外貌(mao)的赞美，更是对一种极致女性美的(de)升华，一种融合了高洁、雍容、华贵与天然风韵的完美结合。在浩瀚的中国古代文学长河中，有多少才(cai)子佳人，多少红颜故事，而“亭亭玉立国色天香”这样的形容，究竟指向何方？它又为何能成为衡量女性美的最高赞誉之一？

“亭亭玉立”，首先描绘的(de)是身姿。它意味着身材高挑，体态(tai)修长，如同玉树临风，挺拔而优雅。这种挺拔并(bing)非僵硬(ying)，而是带着(zhe)一种生命的活力，一种自然的舒展。试想一下，在微风(feng)中(zhong)，一位女子身姿绰约，长发飘飘，裙摆翩翩，那画面该是何等动人。这种身姿(zi)的美，超越了单纯的纤细或丰腴，它是一种健康、舒展、充满生命力的展现，符合中国人(ren)对女性(xing)身体线条的古典审(shen)美。

“玉”字，更是点睛之笔，它赋予了身姿温润如玉的光泽，一种晶莹剔透、冰清玉洁的高雅气质。

而“国(guo)色天香”，则将这份美推(tui)向了更高的层次，它不再仅仅是个人风姿，而是上升到了足以倾国倾城、流芳百世的境界。“国色”二字，本源于对牡丹的赞誉，牡丹被誉为“花(hua)中之王”，其雍容华贵、色彩艳丽，被认为是集天地之精华、最能代(dai)表国家(jia)风貌的花卉。因此，“国色”一词，便赋予了被赞美(mei)者一种无比尊贵、压倒群芳的地位。

再加上“天香”，更是将这份美拔高到了(le)超凡脱俗、天然去雕饰的(de)层面，仿佛是上天恩赐，不染凡尘，带着一种独属于天界的芬芳。

这两个词语的结合，便构成了一幅中国古代对女性美的最高描摹。“亭亭玉立”勾勒的是形，“国色天香”升华的是神。它不仅是对外貌的赞美，更是对气质、神韵、内涵的综合评价。这样的女子，她必然是内外兼修，既有令人惊艳(yan)的(de)外在，也有令人折(zhe)服的(de)内在。她的美，是那种即使在人群中，也无法被忽视的存在；她的美，是那种即使岁月流(liu)转，也依然(ran)能留在人们心中的永恒。

历史上究竟是哪位女子(zi)，或者哪几位女子，才配得(de)上如此崇高的赞誉呢？这个问题，恐怕没有一个(ge)确切的答案，因为它更像是一种文学上的理想(xiang)化(hua)表(biao)达(da)，一种群体性的审美(mei)投射。在历史的长河和文学的记载(zai)中，有几位女性的身(shen)影，却总是与“亭亭玉立国色天香”这样的意象紧密相(xiang)连，她们的故事，也成为了我们理解这种极致之美的重要窗口。

我们不妨从最早的记录开始(shi)探寻。在《诗经》中，虽然没有直接出现“亭亭玉立国色天香”这样的词语，但其中对女性美的描(miao)绘，已经初具雏形。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不(bu)见，搔首踟蹰。”（《静女》）这里的(de)“姝”，便是美好的意思，描绘了一位娴静(jing)美好的女子。

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）这句对庄姜的描写，更是细致入微，从她的手、肤、颈、齿、额、眉，到她的笑容和眼神，无不展现了一种健康、饱满、充满生命力的美。尽管不如后世的“亭亭玉立国色天香”那样直白，但其中蕴含的对女性身体线条、肌肤质感、面部特征的赞美，已经为后来的(de)审美奠定了基础。

随着时代的演进，文学的笔触也愈(yu)发细腻和丰富。到了唐朝，这是一个充满自信和开放的时代，也是女性美的绽放时期。此(ci)时，“国色”一词，已经(jing)广泛用(yong)于形容牡(mu)丹，而“天香”则常用来比喻高贵的香气。当这两个词语与(yu)女性相结合时，便赋予了女性一种与牡丹相媲美的尊贵与华美。

唐(tang)朝的四大美女，无疑是这段时期女性美的代表。杨玉环，这位集万(wan)千宠爱于一身的贵妃，她的美貌早已被历史和文学神化。“回眸一笑(xiao)百媚生，六宫粉(fen)黛无颜色。”（白居易《长恨歌》）这寥寥(liao)数语(yu)，便将杨贵妃的风采描绘得淋漓(li)尽致。她是否“亭亭玉立”？史书中对她的描述多以丰腴为美，这与后(hou)世“亭亭玉立”的清瘦形象有所不同，但她所拥有的“国色天香”的魅力，却是毋庸置疑的。

她的美，是一种雍容华贵、仪(yi)态万方的典范，是那个时代对女性(xing)美(mei)的最高诠释(shi)。

而(er)与杨贵妃并称的，还有西施、王昭君、貂蝉。西施的“沉鱼”，王昭君的“落雁”，貂蝉的“闭月”，都赋予了她们超越凡尘的绝世容颜。她们的美，往往与历史事件紧密相连，她们的出现(xian)，似(shi)乎就(jiu)是为了改变历史的走向，或是为了完成某种使(shi)命。这种与命运交织的美，更增添了几分传奇色彩。

当(dang)然，“亭亭玉立国色天香”并非专属于某一位历史人物。它更像是一种理想化的符号，一种文人墨客在心中构筑的完美女性形象。在历代诗词歌赋中，我们总能看到对这种美的反复吟咏。例如，宋代的苏轼曾用“秀色掩今古，荷花羞玉颜”（《赠花卿》）来形容一位美人的娇艳，虽然没有直接使用“亭亭玉立国色天香”，但“秀色”、“羞玉颜”等词语，都传达(da)了类似的美学(xue)意(yi)境(jing)。

“四月天”这个(ge)词语的出现，更是为这份“亭亭(ting)玉立国(guo)色天香”增添了时令的色彩。四月，正是春意盎然，百花盛开的时节。春风拂面，万物复苏，空气中弥漫着淡淡的花香。在这个美好的季节里，一位风姿卓绝的女(nv)子出现，她的美丽便如同四月里最娇艳(yan)的花朵，那样清新、那样(yang)动人、那样充满生机。

她仿(fang)佛是春天的化身，将整个四月点亮，让这个季节也因她的存在而更加绚烂。

“四月天”的意象，也常常与孩子的纯(chun)真与活(huo)力联系在一起。林徽因笔下的“四(si)月天”，便充满了这种温馨和灵动。“我说，你是一个孩子。你说，我不是。我说，你是一团火。你说，我不是(shi)。”（《你是人间的(de)四月(yue)天》）林(lin)徽(hui)因(yin)用她独特的(de)视角，将女性的美，与生命、与希望、与爱联系在一起，这种美，更加具有内在的力量和感染力。

她笔下的“四月天”，不仅仅是外在的容颜，更是一种生命态度的展现，一种(zhong)积极向上、充满活力的精神面貌。

因此，“亭(ting)亭玉立国色天香四月天(tian)”这个主题，实际上是在探讨中国古代对女性美的极致追求，它包含了对身材、容貌、气质、神韵以及生命活力的多重赞美。它指(zhi)向的，可能是一位(wei)具体的历史人物，但也更可能是一种理想化的美学符号，一种文化基因的(de)传承。而“作者是谁”，这个(ge)问题，更是引发了我们对这些美好词语的(de)起源和流传的思考。

寻(xun)踪溯源：“亭亭玉立国色天香”的文学足迹与“四月(yue)天”的诗意内涵

“亭(ting)亭玉(yu)立国(guo)色天香”，这八个字，究竟是谁最先提出的？它们又是如何(he)在(zai)中国文学中流传开来，成为衡量女性美的经典形容的？这个问题，涉及(ji)到对中国古(gu)代词汇的演变和文学典故的追溯。虽然要找到一个精确的“第一个作者”几乎是不可能的，但我们(men)可以通过梳理文献，大致勾勒(lei)出这些词语的(de)文学(xue)足迹。

“亭亭玉立”一词，相对来说，出现的年代并不算特别(bie)久远。它更像是对一种体态(tai)美的具象化描写，在历代文学作品中，许多描写女子身(shen)姿的诗句，都与“亭亭玉立”的意境相符。例如，唐代诗人李白的《送友人(ren)》中有“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”虽然没有直接的“亭亭玉立”，但其描绘的意境，常常(chang)与一种高洁、疏朗的美感联系在一起。

而“国色天香(xiang)”，则有更明确的文学渊源，并且与牡丹紧密相连。最早将“国色”用于形容(rong)牡丹的，普遍认为出自唐代诗(shi)人李正封的《牡丹诗》：“国色朝(chao)酣大红，丹香late溢青Com。王孙莫把(ba)金卮问，酔里风光不同。”这里的“国色”，便是指牡丹的绝代(dai)之美。而“天香”，则常被用来形容花(hua)卉的香气，如宋代(dai)周邦彦的《少年游·润州作》：“宝鉴初磨，明河初上，疑是玉堂仙。

花外几番，月前(qian)几度(du)，香暗晚天。谁向，谁向，天香一缕，随风散到人间。”

当“国色”与“天香”这(zhe)两(liang)个词语结合，并且(qie)用来形(xing)容女性时，更是将女性的美推向了极致。在唐代，尤其是以杨贵妃为代表的宫(gong)廷文化中，雍容华贵、体态丰(feng)腴的美(mei)被推崇，而牡(mu)丹的“国色天香”恰好契合了这种审美。因此，“国色天香”作为对女性的赞美，在唐宋时期便已逐渐流行。

将“亭亭玉立”和“国色天香”结合起来，又是如何发生的呢？这更(geng)像是一种文学上的融合和发展，后世的文人(ren)根据自己对美的理解，将这(zhe)两个词语并列使用，以达到更强的艺术效果。在清代李汝珍的《镜花缘》中，有一段对百花(hua)仙子外貌的描写：“一个个都打扮得花团锦簇，争妍斗艳。

其中有一位，生得‘亭亭(ting)玉立，国色天香’，真是人间少有。”这便是“亭亭玉立(li)，国色天香”作为一个固定搭配，明确出现在文学作品中的一个重要例(li)子(zi)。它以(yi)一种非常直观的方式，概括了女性身体的挺拔、修长，以及容(rong)貌的绝代倾城，可以说，它已(yi)经成为了一个相对成熟的文学组合。

而“四月天”这个词语，与“亭亭(ting)玉立国色天香”的结合，更是为(wei)这份(fen)古典的美增添了(le)现代的诗意和生命力。如前(qian)文所述，林(lin)徽因(yin)的《你是人(ren)间的(de)四月天》这首(shou)诗，无疑是“四月天”成为一个独立审(shen)美意象的里程(cheng)碑。她写道：“我愿是人间四月(yue)天，你的窗子，你的门。我(wo)愿是人间四月天，你的笑，你的声。

”在这首诗里，“四月天”不再仅仅是一个时令，它化身为一种温柔、一种陪伴、一种生命力的象征。它与“亭亭玉立国色天香”所描绘的，是一种由外而内的美，一种生命的光辉。

林徽因笔下的“四月天(tian)”，所传递的是一种积极、温暖、充满爱意的女性形象。她并非传统意义上那种只注重外在美貌的女子，而是将美与生命、与爱(ai)、与希望紧密结合。她的美，是那种能够点亮他人生命的，能够带来温(wen)暖和希望的美。因此，当(dang)我们将“亭亭玉立(li)国色天香”与“四月天(tian)”联系起来时，便能够理解，这是一种将古典的极致之(zhi)美，与现代的生命活(huo)力、内在光辉相融合的全新审美。

“四月天”这个词语，本身就充满了诗意。四月(yue)，春意正浓，万物生长，百花盛开，空气中弥漫着(zhe)淡淡的花香，阳光温暖而不灼热，微风轻拂，带着春的呢喃。在这个美好的(de)季节里，如果一位女子，她不仅拥有“亭亭玉立”的好身段，“国色(se)天香”的绝代容颜，更重要的(de)是，她还散发着“四月天”般的温暖、活力和生命力，这样的女子，无疑是美的(de)化身，是生命中最美好的存在。

所以，“亭亭玉立国色天香四月天作者是谁”这个(ge)问题，实际上是一个引子，它让我们去追溯这些词语的文学渊源，去理解它们所承载的审美文化，以及它们如何与时俱进，融入新的时代精神。

“亭亭玉立”是对身姿的赞美，强调高挑、修长、挺(ting)拔、优雅。“国(guo)色天香”是对容貌的赞美，强调(diao)绝代倾城、雍容华贵、气韵非(fei)凡。“四月天”则赋予了这份美以生命力、温暖、希望和活力，是将外在美与内在精神相结合的升华。

而关于“作者(zhe)是谁”，我们知道“国色天香”的起源与牡丹有关，并在唐宋文学中逐渐被用于形容女性。而“亭亭玉立”则是(shi)一个更晚(wan)近的组合，可能是在清代便已成为一个相对固定的文学表达。至于“四月天”的现代诗意解读，则不得不提及林徽因。

因此，与其寻找一个单一的“作者”，不(bu)如说“亭亭玉立国色天香四月天”是一个融合了不同时代、不同文化背景的审美意象(xiang)的集合。它代表了中国人对女性美的多层次、多维度的追求，从(cong)古典到现代，从外在到内在，从形体到精神，都得到了淋漓尽致的展现。

这是一种美的传承，也是一种美的(de)升华。它让我们在欣赏一位女性的时候，不仅仅看到她的外表，更(geng)能感受到她生命(ming)的光辉，她对生活的热爱，以及她所散发(fa)出的独特(te)魅力。这，或许才是“亭亭玉立国色天香四月天”所要传递的，最深刻的意义。它不仅仅是一句(ju)赞美，更是一种对生命美好与活力(li)的礼赞。

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图片来源：每经记者 陈爽 摄

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